..續本文上一頁。本來不願意講這麼多，但是看到我們有些人尚在迷惑之中，警鍾不得不一敲再敲，禅宗門下有句話：“迷時千卷少，悟時一字多。”真希望所有人皆能領會這些殊勝教言的意義，那時我也就不用這麼多言了！
莫令汝此身，猛現頑強相，
令如初嫁媳，羞畏極謹慎。
如是修行時，千萬不要讓自身行爲猛烈地表現出粗暴頑固的態度，應該像剛剛嫁人的新娘子一樣，略帶羞澀，畏人譏笑而謹慎地約束言行舉止。
在往昔沒有修學佛法時，自己常常隨心所欲地說話做事，隨順著煩惱習氣，造下了無量無邊損害惡業。現在自己入了佛門，受了菩提心戒，那麼一切心念行爲再也不能恣意妄爲，而應時時加以檢束。自己在平時應嚴守律儀，對治惡習，在言行舉止上不要再像以前那樣粗魯，內心不能粗暴頑固，剛強不化。如果不如是修持，自心像頑石，那麼上師每天給你澆灌佛法甘露，也沒辦法取得效果。
修習自他相換的菩薩在衆生面前，應持著恭敬態度，如同剛剛嫁人的新娘子一樣，在家人面前，表現出羞澀、畏懼譏笑诃責，言行上無不小心謹慎的態度。在作者那個時代，初嫁的新媳婦，可能很難做吧，因家人都很關注，她在言行方面不得不慎，舉止動靜之間，都得檢束自心。假如我們在修行時，也持守著類似心態行爲，言行一定會如理如法。自己以往對父母衆生造過那麼多損害惡業，現在明白了怎麼能不羞慚呢？一切衆生皆是諸佛之愛子，諸佛視同己身，也是我們成佛必須的福田，那怎麼能不畏懼呢？自己應如《梵天所問經》中所說那樣：“應知菩薩者，譬若新婦。”所行所言無不戒慎，以守護衆生的信心。
堅持利他行，切莫傷衆生。
妄動應製止，逾矩當治罰。
你一定要堅持利益有情，千萬不能再傷害任何衆生，如果妄念蠢蠢欲動，應及時製伏止息，如果心念違越了戒規，應當嚴厲處罰。
堪布根霍在講義中說：“此偈所言的，即是饒益有情戒、攝善法戒、律儀戒的總結。”作爲大乘佛子，必須時時告誡自己要遵循大乘佛法去做，否則便會步入歧途。無著菩薩在《經觀莊嚴論》中說：“利益衆生事，隨時不過時，所作恒無謬。”這是佛菩薩時刻不忘的法業，恒時無有錯謬的事業。我們作爲修學者，理應朝這個方向去努力，以菩提心攝持自叁門，堅持利益衆生。
在趨入佛法後，自己無論如何不能損害衆生，這是本論中已反複強調過的內容，也是一個沙門必須秉持的律儀。爲了時刻做到堅持利他、切莫傷衆這兩條，必須時刻以正知正念來護持心相續，不讓它妄動，像調伏大象一樣，長期約束調教它，及時製止不法舉動。如果能恒護正知正念，自心煩惱苗頭剛萌芽，就及時察覺，那時極易調伏糾正，使它歸于正道，不違越“諸惡莫作，衆善奉行”的戒規。但不慎之時，正知正念失去了，妄念肯定要違越警戒線，闖入禁區造貪嗔惡業，這時初學者應以極爲嚴厲的手段，狠狠地處罰它。在這方面噶當派格西們給後人留下了許多榜樣，在前面內容中，也講過不少公案。我們如果能效仿這些先賢大德們，自己一定會迅速成爲合格的修行人！
醜二、(以粗暴法製伏)分二：寅一、製伏意識；寅二、製伏身體。
寅一、(製伏意識)：
縱已如是誨，汝猶不行善，
衆過終歸汝，唯當受治罰。
心啊，雖然我已經如是教誨過你，如果你還不肯依教行善，那麼將來一切過失都將歸咎于你，那時只有嚴厲處罰你。
爲了讓習慣執著自我的心意得到轉變，以上用溫和方式，進行了種種勸請放下自我執著、利益他人的教誡，對有些人來說，這些教誡也就會足夠起到作用了。但衆生根機不一，特別是末法時代，衆生惡習積重難返，頑固難化，這些溫和的教言雖然反複聽了，但自心好像一點也沒有改進，跟原來一樣惡劣，頑固地執愛著自我，不依教行持利他善法。在這種情況下，我們便應改變方式，對執迷不悟的自心以粗暴嚴厲方式，進行強力製伏，使它無法抵抗逃避。自心不聽溫和的教誡，我們也不能再客氣，既然它不聽教放棄我執去利益衆生，那麼當下與將來的一切過失錯誤都應歸罪于它。萬法根本是自心，所有罪業實質上是自心迷亂顯現而産生，所以，將一切過錯歸罪于執迷不悟的心識，這一點不冤枉它。只要它現起自利害他之念，立即以種種有力手段處罰它，一絲也不放松，逼迫它改變到利他善道上來。這就像大人調教小孩子一樣，如果慈母以溫和的言教沒辦法使之改變惡習，那嚴父就會以嚴厲辦法來教育，或斥責或者好好打一頓，那時再調皮的小孩也會老老實實地依教而行。心識在無始劫輪回中，熏染起自我愛執惡習，其頑固難化程度遠比頑童厲害，不采取有力手段去強迫它，更難改變。因而真正的修行人，在對治我執惡習時，必然會勇毅而嚴厲，不給自我愛執這個怨敵有任何逃避之機會。
昔時受汝製，今日吾已覺，
無論至何處，悉摧汝驕慢。
往昔我愚笨無知，完全爲你控製，如今我已經覺曉了你是一切罪惡痛苦的根源，無論你到哪兒，我都要將你的狂妄我執驕慢摧毀無余。
因無明我執，衆生虛枉地墮入輪回之中，在無有邊際的苦難中飽受煎熬，如果能掙脫無明我執妄心，則衆生怎麼會有貪嗔煩惱與無盡苦痛呢？我們爲我執妄念所製，在苦海中漂浮至今，就連一刹那自在安樂都沒有過，對每一個有情來說，這種妄念確實是最爲歹毒的仇敵。如果是一個有理智者，對之怎麼能不致之死地，而任由它折磨奴役呢？現在通過《入菩薩行》加持，我們都有緣了知到自我愛執妄心的惡毒面目，不甘受苦者當自強自立，以強力手段降伏這種妄心，摧毀它所有的危害。強力手段，當然有多種，從世俗來說，自心警醒、堅強，不留任何余地地斥責消除我執惡習；然而最有力的手段，即是以甚深般若去觀照，勘破其虛僞外相，而徹斷其根源。這便是接下來《智慧品》所闡述的內容。在《智慧品》中，作者引導我們以文殊智慧寶劍撩除無明我執雲翳，徹底覺悟自心離一切戲論之大空性本面，這是妄心再也無法抵抗的“暴力手段”，是它最爲怖畏、威力無比的智慧武器。
認識了無明我執的有害本質後，作爲修行人，從此應時時刻刻緊持正念之劍，與這個怨敵作殊死決戰，以雪無始以來受製于它的奇恥大恨。無論它到哪兒，也無論它如何狡猾潛藏，自己當睜大智慧的“火眼金睛”，照破其原形，毫不猶豫地消滅這個傲慢大魔。所謂傲慢，即是本來沒有某種功德而執計爲有的一種無明妄念，在心性本面上，“我”本來不存在，而我執妄念卻執著有實實在在的自我，所以這種我執通常也稱之爲“傲慢魔”。當然，五根本煩惱中的傲慢心，其根源即是我執妄念，一個人如果沒有降伏傲慢，其我執煩惱無疑也沒有得到降伏。真正降伏了我執的修行人絕不會有傲慢煩惱，高僧大德們的表現便是最好證明。五世達賴喇嘛曾說過：“我和普通人家的孩子沒有區別，只不過是因爲曆史傳統讓我得到了這個位置。雖然身處這種地位，但我的智慧等並不比別人高，我超過他人的一點功德也沒有……。”五世達賴是非常了不起的大德，其事業非常廣大，智慧神通也高不可測，他如是謙虛，正是體現出降伏了我執傲慢魔的修證功德，與世間那種稍具名利之凡夫完全不同。大家只要留意觀察，從往昔高僧大德們所作事迹中，也一定可以學到無論何時何地悉摧我執傲慢的殊勝法要。
今當棄此念：尚享自權益。
汝已售他人，莫哀應盡力！
現在你應該舍棄利益自己、以自我享受爲主的想法，因爲我已經將你賣給所有衆生了，你不要悲傷難過，盡力去服務衆生吧！
心意啊，現在你不得不抛棄無始以來所持守不放的自私自利我執惡念了。雖然我已反複教誡過你“放棄自利，放棄我執”，但你一直不肯依教奉行，所以我不得不用強製手段，將你賣給他人，使你不得不老老實實地聽從使喚，爲他人服務。這就像一個仆人，因爲他不聽從命令爲別人服務，最後就將他賣給別人，那樣他也就無法可施，只有老老實實地爲別人幹活。
既然已全屬于一切衆生，像完全隸屬于他人的奴仆，那麼再也不能計較自利，爲自我享受而謀劃了。作爲修學大乘佛法的行人，大家應時刻牢記：發過菩提心後，身語意全部已交給了衆生，自己不應再有自主權，利用它們來尋求自利，而應時時刻刻利用叁門爲衆生謀求利樂。有些人對此可能不太明白，用個形象比喻來說，這好比某家女孩，長大後嫁給別人家，那她也就是別人家的成員了，不能再一心爲父母家中勞動。我們在發菩提心時，也就已經進行過將自己“出嫁”給所有衆生的儀式了，自此以後，身語意叁門應當精勤地爲衆生服務，謀求利益，而不能再像原來那樣，一切爲自我而行動。本來自己所計執的“我”，並不能與自心分開而言，因所謂的“我”，只不過是自心迷亂執著，但此處將二者分開，以擬人化手法進行破析，這就像《定解寶燈論》中問者與答者一樣，其實他們是一個人。自己與心意分開，對心意進行粗暴地對治，並且告訴它：“我將你出賣給別人，你也不要悲哀難過，那樣也沒有什麼用，老老實實爲你的新主人——所有衆生，去盡力服務吧！不管遇到多大困難，你也不要退失利他之心，因爲你已是屬于他人的奴仆，不管主人如何對待，你也只能忍受，否則，命運也就可想而知了。”
若吾稍放逸，未施汝于衆，
則汝定將我，販與諸獄卒。
如果我稍微不留意，沒有將你布施給衆生，那麼你一定會執著自利而造惡業，最終將我出賣給地獄獄卒。
有些心意可能比較固執，會因此而想：“我沒有做什麼不好的事，爲麼要把我賣給衆生呢？”此偈便是對這類心念作回答。凡夫衆生的自我愛執習氣十分頑固，一般人雖然入了佛門，聞思過教理，也相似地修習過一些對治法，然而這種習氣並沒有那麼好調伏。自己只要稍有疏忽，失去了正知正念，它便要重新恢複，仍然執愛自我，而不願利益他人。在這種惡習迷惑下造…
《入菩薩行廣釋(下冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…