..續本文上一頁業，其後果十分可怕，在不知不覺中，這種惡心便會將我們出賣給地獄獄卒，令自己飽受長劫痛苦煎熬。所以，對這狡詐惡毒心念，明智者應先下手爲強，趕先一步將它賣出去，不給它造罪機會，以免它使自己造業墮落，毫無意義地感受著叁惡趣痛苦。
如是汝屢屢，棄我令久苦。
今憶宿仇怨，摧汝自利心！
我曾經多次因大意疏忽而被你出賣，並且因此而長久地受苦。如今回憶起這些宿怨，氣憤難平，我一定要徹底消滅你這自私自利的心！
此時心識也會狡詐地反駁：“我和你相依爲命，共爲一體，何曾出賣你呢？”面對這種“煙霧彈”，大家千萬不要迷惑，而應進一步揭開陰毒面目。也許你真的想不起來，也許是假的想不起來了，但不管你怎麼狡辯，實際上你曾把我無數次出賣給地獄閻羅獄卒。每一次都令我在百千萬億年中，忍受火燒油炸等劇苦！佛菩薩與衆多大成就者的無欺教言，都可以證明你的罪惡，如果我稍有修證功德，也完全可以回憶起這些血淚斑斑的往事，今天你卻如此陰險地否認事實，難道你還嫌把我害得不夠嗎？想起這些深仇大恨，我怎麼能克製對你的怒火呢？不把你這自私自利惡念怨敵徹底消滅，我絕不罷休！
這些教言，不是口頭理論，修行人應當從內心生起這種信念，對我執妄念生起不除盡不罷休的決心。作爲初學者，我不敢說大家應時刻記住，但最少每天也得一兩次，一兩個小時，反觀自己叁門：我現在所作是在隨順我執惡念呢？還是在隨順利他善念呢？……滴水可穿石，只要如是精勤不懈地串習，任何人皆可成爲真正的菩薩。
若汝欲自惜，不應自愛執；
若汝欲自護，則當常護他。
如果你想珍惜自己的安樂，那就不要再頑固地愛執自己了；如果你真想保護自己以免受苦難，那麼就應當經常愛護他人。
不管有情陷于六道中哪種狀態，避苦趨樂的希求都相同。然而，愚癡頑強的心意啊，如果你要自我愛惜，追求暫時究竟安樂，今生後世乃至生生世世永恒大安樂，那就請你務必明白，自此之後，不要再盲目愛執狹隘而虛妄的自我了。自我執愛如同毒藥一樣，如果不徹底舍棄，那麼你永遠不會得到安樂，無垢光尊者在道歌中說過：“若不摧毀我執山，永無滅盡迷亂時。”如果不摧毀無明我執的邪見大山，迷亂輪回痛苦顯現永遠不可能滅盡！藕益大師也說過：“內不見有我，則吾無能。”如果不能從內心斷除我執，那修行也就沒有什麼功效力量可言。修持正法的根本就在斷除我執迷亂，這就像除滅一棵大樹，如果斷其根，則整棵大樹自然死亡；同樣，如果斷盡我執之根，則叁界輪回迷亂顯現自然滅盡。因此，大家如果希求安樂，無論如何也要讓自心清醒地認識到：必須舍棄自我愛執！
衆生希求安樂，當然也就會不願有任何痛苦。但你想保護自己，滅除世間種種難忍之苦，必須將自己無條件地奉獻給他人，盡心盡力地愛護衆生，利益衆生，只有這樣自己才不會有痛苦。上師如意寶在《勝利道歌》中說過：“若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。”如果一心一意追逐自我利益而不利益衆生，這種人將永遠不可能有離苦得樂的機會。大家觀察那些如法道場裏，便會發現有許多心地善良的修行人，他們往往不顧自己甚至願意犧牲一切爲衆生服務。雖然暫時看來，他們對自己的事一點也沒辦法做，但實際上他們這種做法有著巨大利益，自己今生與後世的痛苦都會藉此而消除，真正地爲中陰、後世求得有力保障。若欲自護者，對此當謹記！
寅二、(製伏身體)：
汝愈獻殷殷，護此不淨身，
彼愈趨退墮，衰朽極脆弱。
對此不淨穢身，你越保護得周到，它就會愈來愈趨向于衰朽脆弱，變得對小苦也不堪承受。
以粗暴法製伏我執，分兩部分內容，前面對妄執爲自我的心識進行了粗暴嚴厲降伏，此處開始製伏妄執爲我的身體。對虛幻的不淨身，衆生自無始以來就特別執著，千方百計從飲食、衣飾等各方面養護，耗盡了時間、精力，虛擲了寶貴人身。大家看世間絕大多數人，他們成天忙碌、辛勞，其原因無非是因爲貪愛自身，爲了滿足自身。但是，身體這個大瘡，並不會因人們對它執愛而變得好起來，我們對它越貪愛嬌寵，它就會越來越退化，越來越脆弱，使我們感受更多痛苦憂愁。身體本質即是無常而脆朽不淨，如果自己對它百般遷就，貪愛呵護不休，它的忍耐能力就會漸漸消退，本來它就有只顧自身的毛病，如此一來更會變得脆弱衰朽，要它去饒益衆生、愛護衆生，根本無法做到。這一點大家在日常中，可以清楚地看到，有些人不能降伏身執，身體越來越給他帶來麻煩，稍有痛苦違緣，自己便癱下去了，甚至連下雨天走稀泥路都受不了。脆弱的身體，對任何對境都會有難受的感覺，人們常說：“脆弱行者危害多。”古大德雲：“暴躁易怒，心胸狹窄脆弱者，對稍有不當的言詞，也會立刻生嗔恨心。”這種脆弱者就如同衛藏地方的獨角鬼一樣，時時會對他人生嗔恨而造損害惡業，根本就不可能容忍衆生，修持善法利益衆生。
要成就世出世間任何一種大事業，我們必須放下對身體的執愛，堅強地承受考驗與磨難。世間智者也說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。”我們不舍棄身執，堅忍地磨練自身，則利益衆生的相換菩提心更不可能修成。只有勇敢堅毅的修行者，才能面對困苦傷害而不退失菩提心，戰勝我執大魔，成就無上二利果位。
身弱欲愛增，大地一切物，
尚且不魇足；誰複惬彼欲？
身體如是脆弱下去，欲望就會不斷增加，就算擁有大地上一切事物也滿足不了，那樣還有誰能滿足它欲望呢？
凡夫越是嬌寵遷就自身，欲望就會越來越增加，即使擁有了金剛地基以上一切財物與有情，貪執深重者仍不會有滿足之時。就像以前轉輪王阿闌律一樣，擁有了四天下，能與帝釋天王平起平坐，仍是不滿足。《因緣品》中說：“天降糧食珠寶雨，多貪凡夫也難足，智者以此知欲樂，無窮過患之害性。”《父子相會經》中也說過：流入的水再多，大海也不會滿溢；同樣，依靠貪欲，也始終得不到滿足。在《親友書》、《四百論》、《薩迦格言》、《佛子行》等論著中，對此都有精辟論述。衣食、住房、財産、眷屬等等，對這一切，修行人都不能有貪愛，自身貪愛的無底洞，即使以充滿叁千大千世界的黃金等物也無法滿足，那還有什麼辦法能填滿呢？自古至今，世上從來沒有過哪個貪欲者滿足了貪欲，從來沒有人能依貪欲得到快樂。因此作爲修行人，必須清醒地認識貪欲永無滿足的過患，而斷絕順從欲愛支配的惡習。如果能戰勝欲望，像密勒日巴尊者、無垢光尊者一樣，披著僅有的一塊布坐在山洞裏，也會有著無比大安樂！
逐欲未得足，生惱複失意；
若人無所求，彼福無窮盡。
追逐欲樂永遠無法得到滿足，只會帶來煩惱和失望、沮喪；如果一個人對世俗欲塵心無所求，他的福德快樂將會無有窮盡。
有情陷于無明我執中，恒時追逐世間欲樂，雖然他們不顧一切地追求五欲六塵，但結局只有無法滿足的失望痛苦。一個人對外境欲樂享受得越多，貪心也會越厲害，始終得不到滿足快樂，反而由此引生更多更大的苦惱。佛陀說過：“愛欲之人，如同執炬逆風而行，必有燒手之患。”那些貪欲熾盛之人，生活實是毫無安樂可言，因他完全已成爲了貪欲怨敵的俘虜，沒有一刻自在與安甯。有些人在表面上好像是一個舍世者，然而內心卻沒有斷除貪欲，這樣也沒有什麼用，無垢光尊者說過：“若無少分知足心，表面寡欲亦無義。”逐欲而不得足，由此所帶來的苦患，在世間處處可見。有些人一邊爲此而懊惱，一邊也因此而喪失志氣，沮喪頹廢。《妙瓶》中說：“修行人若不能斷舍貪欲心，將失壞自己的願行菩提心。”這點我們應該明白，如果不舍棄對世俗欲樂的貪執，出離心、菩提心無法得以增長，即使有少分也會很快失去。在貪欲遮障下，心相續中無法生起任何修證功德，甚至連最起碼的世間正見，如對因果不虛、輪回苦患等正見都會失去，沒有了正見眼目，他的前途也就只有充滿苦難與煩惱。
與此相反，一個人如果能斷舍貪欲，對世俗欲塵無有所求，那他內心必會坦蕩無挂礙。就像有些修行人，他對財富、名聲、恭敬等，這一切現世盛事毫無希求之意，因而他的境界如同風遊虛空，那種大自在安樂，世人無法衡量。《涅槃經》雲：“少欲者，不求不取；知足者，得少不悔恨。”《佛遺教經》中說：“行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有余，常無不足。有少欲者，則有涅槃。”這種少欲者的福德又怎麼可以衡量呢？世間最好的財富即是少欲，能少欲者，其福德連天人也無法比擬。世間多欲者即使擁有數萬噸黃金，也毫無安樂自在，而知足少欲的修行人，住山洞吃野草，即使衣不蔽體也是其樂融融。
這不是談什麼空洞理論，我們中有些道友在靜處住了很多年，住的仍是土房、茅棚，吃穿方面也很樸素，然而他們內心的快樂，普天之下有多少人能比及呢？無煩無惱無憂愁的境界，唯有真正的少欲者才可得到啊！可有些人呢，一來就說：“噢，我要好好地在這兒聞思修行，這可得先把吃穿住等條件弄好……。”然後到處化緣，花很多時間精力修房子，像那些建築工人一樣，房子修了不少，煩惱也越來越多，最後丟下房子，回到漢地，重新跳入火坑。這些例子你們都知道，望能引以爲戒，再叁思維多欲過患與知足少欲的功德。
樂長身貪故，莫令有機趁；
不執悅意物，厥爲真妙財。
貪圖安樂只會增長對身體的貪執，所以不要讓自身有享樂的機會，只有不貪執任何世俗悅意之物，那才是我們最珍貴而真實的財産。
有些人可能會說：外境財産當然不能過分貪求，但對身體，應該要有一些執愛，因爲身體是修行的必要條件，是“革命的本錢”，所以我應該謀求較好衣食行住等條件，讓它過得舒適一點……。這種想法也不如法，一個人如果執著身體，貪執舒適享…
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