..續本文上一頁受，以此一定會增長他對身體的執著，越來越陷入顛倒迷亂之中。修行人爲了從這些迷亂之中解脫，平時當嚴格要求自己，不給身體有享受逸樂的機會。《佛說大乘無量壽經》雲：“不計衆苦，少欲知足。”別解脫戒中對斷除身執方面，也有許多戒條，如不香花鬘塗身、不非時食等，這些大家都清楚。如果能嚴持這些戒規，不給身體有貪享軟暖舒適的機會，久而久之便會漸漸淡薄身執，使自身堪能于修持正法。
世間一切悅意盛事，都是無常有漏之法，一個人能對這一切都斷除貪執，那他無疑已獲得了世間最爲珍貴而真實的財寶。《法華經·勸友品》雲：“是人少欲知足，能修普賢之行。”龍樹菩薩在《親友書》中說過：“佛說一切財産中，知足乃爲最殊勝，是故應當常知足，知足無財真富翁。”蓮池大師也說過：“人生解知足，煩惱一時除。”不貪外境悅意盛事的知足少欲，能除卻人生種種煩惱，得到最大安樂，世間其余財富怎能與之相比呢？修行人能得到這種珍寶，斷除衣食名利障礙，修行肯定會有成功的把握。否則像世間人一樣，終日追名逐利，哪有專注于正法的心思呢？有公案中說一個小孩，他特別喜歡自己的拉瓦(衣飾)，乃至臨死也念念不忘。死後許多喇嘛去給他念經超度，但沒辦法奏效，因爲他的中陰身貪執著拉瓦不放。在唐朝時，漢地有一位學華嚴宗的僧人，廣聞博學，持戒也較嚴謹，但他一生中對缽盂視若命根，十分執愛。最後一位小沙彌，在他生病時不小心將缽打碎了，那位僧人竟因此氣得病情加重而死去，死後他轉生爲一條大蛇，仍念念不忘自己的缽盂，念念不忘要向那位沙彌報複。佛在世時，比丘貪缽而變毒蛇的公案也在前面講過，類似公案，大家都見過不少，望諸修行人謹記以爲戒。
可怖不淨身，不動待他牽，
火化終成灰，何故執爲我？
這可怕的不淨汙垢之身，自己無法動彈，完全要靠心意牽動，死亡火化後它最終會成爲一堆灰塵，爲什麼要執著這無實的髒東西爲我呢？
身體的可怖與不淨，在本品中已有過廣述。這樣令人惡心生懼的不淨身，它本身如同外界石塊木頭一樣，自己無法動彈，一舉一動完全要靠心意催動。對此大家應該認清楚，如果沒有心意牽動，身體不可能會有任何活動，與一堆無情器物無異，毫無用處。這最明顯的事實便是當一個人死後，其心識已離開，而身體也就會變得僵硬，沒有任何運動功能。這樣不淨可怖的無情物，仔細想來，執它爲我毫無道理，而且是愚癡至極。再深入一點觀察，身體是無常無實之物，當心識離開後，人們便會將它送進火葬場、屍陀林等地方，很快就會把它毀滅。如果火化，極短時間中，它便會變成火光、熱量、黑煙、臭氣、灰塵等，原來形狀化爲虛無；即使放在屍林中，不加任何人爲毀壞力，不需多長時間，肉骨也會腐朽化爲塵土。佛經中說：死者的身體，通過日光和風，最終一點也不會剩下。龍樹菩薩在《親友書》中也說：“身際如灰幹際墜，終究不淨無實質，當知一切皆壞滅，各自分散之自性；大地山王與海洋，終爲七烈日所焚，有情無余化爲塵，弱小人身豈堪言？”叁界中即使天人、仙人，皆逃不過這種成煨燼的結局，更何況我們卑微的人道凡夫之軀呢？既然此身是如此無常無實，那我們苦苦執著它爲“我”，實在是無有任何理智，也無有任何價值！
無論生與死，朽身何所爲？
豈異煤等物？怎不除我慢？
不論生前之身或死後之身，這種腐朽身軀有什麼用呢？它與煤炭等卑微事物有何區別？既然如此，爲何不除卻執身爲我的傲慢呢？
不淨腐朽易壞的身體，不管是在人們生前或死後，實在是沒有可貪之處。我想絕大多數人，不但沒有從身體上得到益處，反而因它墮落更深的輪回惡趣；只有少數人，正確地利用了人身，像密勒日巴尊者一樣，爲自己他人謀求了解脫利益。輪回中絕大多數人，只是徒然成“拖屍者”而已，不論活著還是死時，身體都沒有爲他們帶來什麼好處，反而成爲了苦患之源，這樣的東西又有什麼可貪執呢？世間智者尚有“吾有身，吾之大患也”之歎，作爲出世修行人，理應對此有更深刻的認識。衆生迷陷于輪回中，身體只能給他增添痛苦而已，如果不用正確見識來引導自身，身體就會如同石塊、樹木、煤炭等卑微無情物一樣，根本不值得貪執。因此，有理智的修行人，當反複思考以上道理，在相續中徹底根除執身爲我的我執傲慢惡習，否則始終會沈溺于輪回之中，永無自在安樂。
奉承此身故，無義集諸苦；
于此似樹身，何勞貪與嗔？
因屈從身執而侍奉這個身體，我毫無意義地集聚了許多苦惱，然而色身就像樹木一樣，無情無義不知報恩，我又何苦爲它而生起貪愛嗔恨呢？
衆生爲迷茫而虛妄的身見所惑，在多劫生死流轉中，所作所爲，都是爲了滿足身體、侍奉身體，毫無意義地爲幻身而受苦。不用說多劫生死中，我們各自回憶今生，爲了衣食名聲等等，自己曾無意義地流過多少淚、流過多少汗，如果我們對身體沒有執著，那無論遇到什麼處境，自己也不會有什麼痛苦。《法華經》中說：“薄德少福人，衆苦所逼迫。”智慧功德福報都淺薄的衆生，爲我見所縛，執著爛瘡疱一樣的身體，在荊棘遍地的叁界中，哪能不處處受苦呢？有了執身爲我的惡見，我們無論吃飯喝水、走路說話，處處都得感受痛苦，而這些苦難折磨，沒有任何積極意義，只會將自己拖進更深的迷亂輪回之中。
身體本身如同樹木等無情物一樣，無情無義，不會因我們對它態度有異而發生變化。對這樣的無情物，自己實在沒必要爲它而生貪愛、嗔恨煩惱，佛經中說過：“不當取所愛，亦莫厭無愛。”對可愛、不可愛外境，都不應生貪嗔。你如果不依教奉行，盲目地爲身體造貪嗔惡業，那它不會替你報恩德，也不會爲你分擔貪嗔惡業所招引的後果。
細心極愛護，或棄鹫獸食，
身既無貪嗔，何苦愛此身？
無論是細心愛惜保護身體，或者把它丟棄給禿鹫野獸去分食，它既不生貪也不會生嗔，一點都無所謂，既然如此，我又何苦貪愛著它呢？
身體其本身無有任何貪嗔情緒，不會因人們對它愛護或不愛護而生起貪嗔等主體意識，它是無我的法，不應執著爲自我。我們抛開心意，只從身體方面去稍加觀察，每個人都可以明白這個道理。比如說有一個人對自己非常重視，從飲食、衣飾、起居等等各方面極爲細致地養護著肉身，那樣身體會不會對他生起感激、生起貪愛呢？這是誰都會明白的問題，身體絕不會因此而對人生起歡喜，好好地替人工作，它如一堆石塊一樣，沒有這類情識。相反，當人們將某人的肉身送到屍陀林，然後天葬師對它又砍又砸，禿鹫野狗等將它撕咬吞食，這時候身體也不會有任何反應，一點嗔恨苦惱也不會生起。身體由四大組成，如同外界器物一樣，沒有主觀分別意識，不會分辨好壞。既然事實如此，我們對它百般貪愛，不利用它來勤修善法利益衆生，那又有什麼必要呢？如果對境是一個人，那我天天給他喂飯、穿衣、洗濯打扮，細心地照顧，那他肯定會因此而感激不盡，知恩圖報，給我回報恩德。而身體呢？每個人自生下來就無微不至地照顧它，到頭來它卻一點感激也沒有，短時間內便會腐爛消失，離開主人。人們在一生中爲它花費了那麼多時間、金錢，到頭來卻是空無所得，而爲它所造的惡業卻絲毫不爽地報應在主人頭上，這實在是一件毫無意義的事情。如果一個人在一生中無情地驅使身體，讓它修持苦行，辛勤勞作，這樣身體也不會有什麼嗔恨怨怪之心，照樣是像一堆石塊一樣。因此，對這種無貪無嗔的身體，貪著它爲“我”，沒有任何意義，作爲修行人，理應認識到這一點，徹底斷除貪身的迷亂惡習。藏地有種說法：“如果一個出家人變得喜歡打扮身體時，馬上就會壞戒還俗。”對此有些細心者可能會有所感受，望諸人細審平日心念行爲，自己是否也陷在這種無有意義而且危險之境地呢？
何毀引身嗔？何贊令身喜？
身既無所知，殷勤何所爲？
有什麼誹謗能引起身體嗔恨呢？有什麼贊譽能引起身體喜悅呢？身體既然對毀譽毫無所知，那我又何必殷勤地執愛著它呢？
身體不但對愛護傷害等苦樂無有貪嗔情緒，對誹謗、贊譽名聲方面，它也是一無所知，絲毫不會有嗔恨或喜愛。對身體來說，不管有多少人對它如何譏諷誹謗，說它怎麼醜陋、汙穢、下劣等等，它本身不會生任何反感、厭惡、嗔惱情緒。或者有人對身體做贊歎，說它如何如何長得好看，有多少了不起的功德等，縱然盡天下能言善語者，累劫對它作如是贊美，身體本身也會毫無所動，不會有絲毫歡快喜悅之情。雖然凡夫聽到別人對自身作毀譽會有嗔喜情緒發生，但這只是迷亂心識在作怪而已，排除心識因素，身體實際上毫無覺知辨別功能。事實既然如此，那我們何必對這種無有任何貪嗔意識的身體執愛不舍呢？它自己對苦樂毀譽都無動于衷，我們何必那麼賣力地養護執愛著它呢？這種像一塊無喜惡意識樹木的身體，它對任何遭遇也不在乎，那我們又何苦自尋煩惱，爲它時時生貪嗔惡念，無意地爲它耗費財力、精力呢？
世人對自身迷亂執著越來越深，許多人因這種惡習，徹頭徹尾地陷入了瘋狂之中。臺灣有一個學者，寫了一本專門評述這方面的書，書中提到美國一位黑人歌星，在短短十數年中，做過十幾次美容手術，花費了上億美元，而且結過七八次婚，爲了滿足身體需求，揮霍無度。那位學者在書中嚴厲地批評說：“對自身如是執著，這是毫無意義且愚笨至極的行舉！”這位黑人如果將這些錢財用來赈濟他的非洲同胞，用于種種供養叁寶、社會慈善事業，我想他肯定會生生世世都長得莊嚴，用不著這麼受苦受怕地在身體上修修補補，也不會招來世人挖苦批評。我們作爲修行人，如果在這方面不能認識，這種凡愚惡習無疑會將虛耗人身寶。《大智度論》中說：“六情身完具，智鑒亦明利，而不求道法，唐受身智慧。”完具的根身、智…
《入菩薩行廣釋(下冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…