..續本文上一頁慧，如果不用來精勤修習正道，則這一切都會浪費唐捐了。我們在輪回迷夢中一直如是執愛著自身，以凡愚妄執惡習支配著自身，現在既有緣聞思佛法，當醒悟了，願大家都能以佛法智慧爲指導，正確地利用人身！
若人喜我身，則彼爲吾友。
衆皆愛己身，何不愛衆生？
如果說：身雖無知，但是執愛保護好它，能使他人喜歡我，成爲我的好朋友。那麼所有人都喜愛自身，那麼我爲何不同樣去愛他們呢？
凡夫執愛自身的習慣可謂與生俱來，如果追問其理由，有些人可能會回答說：“如果我的身體保養得很好，令他人見而生喜，這樣能使他們成爲朋友，能與他們和睦相處，關系親密，這不是符合了佛弟子要護持衆生的心、讓衆人生歡喜的宗旨嘛！因此，愛護保養身體，吃好一點、穿華麗一點，多加保護打扮，實際上也是爲了利益他人，使他人成爲喜歡我的朋友……。”表面上看，這種理由冠冕堂皇，似乎有些道理。是啊，一般凡夫都習慣于以貌取人，如果一個出家人長得肥胖結實，妝扮得很氣派整齊，那肯定有許多人會想：“啊，這個人外相這麼氣派，肯定很了不起……。”馬上過去恭維，然後又給他加上“大德”、“成就者”、“活佛”幾頂大帽子等等。以這些似是而非的理由爲借口，有些人千方百計養護自身、執愛自身。針對這類幌子，寂天菩薩說：恐怕不是這樣喲，你既然會爲了他人喜歡，而執愛打扮自身，與他們成爲朋友，成爲關系密切、相互關懷照顧的親人，那麼所有人都喜歡自身，你爲何不因此而關懷他們，也去照顧愛護他們的身體呢？因爲你認爲應爲了讓他們喜歡，就應該愛身體；那你去努力關照他人的身體，這樣無疑會使他們更加生歡喜心，對自己更爲友好。而實際上，你卻只是關照自身，對他人的身體一點也不愛護，所以你這種“則彼爲吾友”的理由，不能成立。
堪布根霍仁波切說：“我的心識與他人的心識，都是虛幻無明妄相而已，實際上無有自他之別，依理類推，自身與他身，實質上完全平等，所以不應有自他區別對待的妄執。”這個道理大家應明白。前面論文中已詳述了身體無情無貪嗔分別，既然身體與外界樹木等無情物一樣，那麼自他衆生所執身體實際上平等無別。因此，一個人如果覺得自身應該愛護，那對同等的他人身體，也應生起同等執愛之心，沒有任何理由只貪愛自身，而舍棄他人不顧。
故應離貪執，爲衆舍己身，
此身雖多患，善用如寶筏。
因此，應該遠離貪執自身的惡習，爲了謀求衆生利益而施舍自身。自身雖然會引生許多過患，但將它看成渡越苦海的寶舟而善加運用，仍有必要。
如上所述，身體確實在輪回中給我們添了不少麻煩，帶來了無法統計的痛苦災難。現在聽聞了智者教言，明白了這個道理，那我們理應遠離這種禍患之源，不但不再貪愛自身，還應將它無條件地施舍給衆生，爲衆生謀求利樂。往昔爲了滿足欲望，自身曾做過無數惡業傷害衆生，因而現在將它奉獻給衆生，以將功補過，實際上是理所當然，不能有任何舍不得或委屈的態度，這也是每一個大乘修行人必然會受持的行爲。
身體在往昔爲我們帶來了如許苦患，有些人可能會想：“既然如此，那我何不頓然抛棄自身，以免再受它牽累呢？”這也是不合理的想法。《四百論》中說：“雖視身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德。”貪愛自身會引來莫大過患，因而應視身如仇，徹斷貪執。但一方面雖是如此，另一方面我們還應合理地保護、利用它，如果利用人身持守淨戒，勤修正法，那麼它生存時間越久，積集福德也就會越大。《學集論》中也說：“如諸世人爲載重故而取車乘，應持取也。”人身實際上也是如此，雖然在輪回大海中，它屢屢使我們喪生海底，但能善加駕馭，它也會成爲自他渡越輪回苦海的寶舟，成爲我們解脫苦海的工具，也是最佳的條件之一。在藏文中，“寶筏”一詞，不太明顯，如直譯過來應是“器皿”或“資具”。在日常中，某些資具經常給人們帶來麻煩，例如汽車，雖然它屢屢發生事故，使人們一再感受痛苦，但是理智者並不因此而完全抛棄它，而是對它加強認識，妥善地利用它爲自他謀求福樂。我們對屢引苦患的身體，也應持同樣態度，清楚地認識其本質，而將它善加運用，徹底投入利益衆生的事業之中，這是自他安樂之根本，有著極大意義。
辛叁、(教言成等持方便)：
愚行足堪厭，今當隨聖賢，
憶教不放逸，奮退昏與眠。
往昔那些愚昧散亂行爲，足以使人厭倦了，今後，我要追隨聖賢智者的足迹，恒時牢記聖教而不放逸，努力擊退昏沈和睡眠。
“愚行”即愚昧無知者的行爲，指不明佛法的凡夫衆生執著自我，與解脫大道相乖離的身口意叁門行爲。具體說，我們執著自我，追求名聞利養等世間八法的所作所爲，全部都是愚行。自無始輪回以來，衆生時刻不離地執持著這些愚行，爲自己、爲他人帶來了無邊無際痛苦，毫無意義地爲這些愚行付出了難以盡說的代價。想想自己曾在漫長生死中，一直如此，難道對這些愚行還能不生起厭煩心嗎？崗波巴大師說：“不以殷誠之心致力于利他之事，卻沈湎于自利和世間八法中，這就像一個瞎子在北部大草原的迷途上徘徊一樣，實在是自討苦吃。”無垢光尊者在《勸修解脫道》中也說：“愚者今世中的一切瑣事，無有任何實義，並且全部都是痛苦根源，世間迷亂顯現已經徹底迷惑了凡愚者之心。所以我應當從當下始趨入解脫道，精進修持解脫道。”
我們有幸聽聞到善知識教言，知道了自己在漫長輪回中曾如是地抱持著愚行，而飽受痛苦，這一切應足夠引生厭離心了。從現在始，我們應當追隨諸佛菩薩，一反往昔執著自我的愚行，將自我執見徹底舍棄，完全投入到利益衆生的菩提大道中。往昔我們的作爲只有給自他帶來苦難，現在覺悟到這點，應發願從當下開始，努力修習利他善法，爲他人盡力作一些有意義的事。在有生之年，應時刻牢記聖者教誨，克服散亂放逸惡習，恒持正知正念、修習靜慮波羅蜜多。在此中，首先得奮力克服昏沈、睡眠等障礙。大家知道，修習禅定時，必須製服：昏沈、掉舉、貪欲、疑惑、嗔悔五種障礙。如果能克服這五種無明煩惱，自心即可遠離散亂，恒時安住于禅定中，這些內容在《大智度論》、《瑜伽師地論》等大乘論著中，有詳細的介紹。佛經中說：“分別大無明，墮入惡趣因，若住無念定，無垢如虛空。”若能遠離昏沈等分別無明，安住于無有任何妄念分別執著之禅定中，如同無垢虛空的大智慧境界一定可以現前，這便是寂止與勝觀二者具足的靜慮波羅蜜多，也是每一個修行人應努力希求的目標。
如佛大悲子，安忍所當行；
若不恒勤修，何日得出苦？
我要像大慈大悲佛子一樣，忍苦耐勞地勤修正法，如果不能持之以恒地精勤修行，何時才能使自他脫離痛苦輪回大海呢？
據《妙瓶》中說：在各梵文本與諸印度論師的注疏中，都沒有此頌，有可能爲後人所加。但藏土許多論師在注疏中，都有此頌的解釋，因此我們也依傳承，對此作字面解釋，而不刪除。
在前面講了許多修靜慮的功德，作爲大乘佛子，必須遵循往昔大乘佛子的足迹，像他們一樣安忍痛苦，爲利益廣大衆生而精進修持正法。自己應當發堅定誓言，披上精進铠甲，爲了利益衆生不畏怯一切痛苦。《菩薩地論》中說：爲救度一個衆生，甯肯在地獄中受無量劫的痛苦，時間最長，苦最深，也心甘情願忍耐，此名披甲精進。修行人能發起如是精進，利益衆生的正法功德一定能得到迅速增長。大乘修行人的“所當行”包括在靜慮等六度之中，這些修法都需要持之以恒地修習，方有可能成功。如果一個人以一曝十寒的方式修習，那麼解脫成就便會遙遙無期，更談不上利益父母衆生了。一個自己尚在輪回苦海中沈浮掙紮的人，不可能有能力解救他人，對此大家都應明白。雖然我們都發了無上菩提心，進入了大乘法門，但自己如果因此而自滿，不肯以大精進力修持靜慮等正法，自他解脫事業的成功之日仍遙遙無期。《經觀莊嚴論》中說：“依靠精進力，解脫諸恐怖，依靠禅定力，速證大菩提。”精進是脫苦得樂的根本助緣，是每一個希求大安樂者必須具足的行素。《慧海請問經》中也說過：“若能精進，獲得無上菩提也不爲難。”反之，如全知麥彭仁波切所說：不說佛法，就連世間小事也難以成功。大家看世上那些懶散懈怠者，連衣食住行也難解決，如果修行人不改變這種惡習，怎麼會證得無上菩提呢？因此，在修行道路上不管有多少艱難困苦，我們也應持之以恒地修習，如是精勤不懈，一定可以製伏我執大魔，順利地增上菩提心功德，獲得圓滿二利果位。
爲除諸障故，回心避邪途；
並于正所緣，恒常修叁昧。
總之，爲了消除取證無上菩提道上的諸種障礙，我要徹底扭轉我執惡習，遠離一切邪道，並依止正所緣境，經常修習叁昧。
菩提道上的障礙，總分煩惱障與所知障兩種，而六度中每一種修法，也有其特別障礙。就修持靜慮來說，身體、外境的散亂，內心的貪欲、掉舉、嗔恚、昏沈、猶疑等，這些障蓋不除，禅定無法得到成就。因此，應當徹底改變自己那些凡夫惡習，使自心從這些由我執根本煩惱所引生的邪執中，漸漸解脫出來。按大小乘經論共許的觀點，要斷除道障，必須生起無我勝觀智慧；而勝觀智慧要在寂止基礎上，才能真正生起；爲了證得寂止，應當依止“信、欲、勤、輕安、正念、正知、思、舍心”八種對治行，斷除“懈怠、忘失教言、沈掉、不行對治、強行對治”這五種障礙，以六力、四作意而次第修九住心。這些修止方法在無著菩薩造的《聲聞地論》中有詳述，而本論中所宣述的，卻是不共方法。
大家回顧本品前面的內容，修行人在身心避開種種散亂等障蓋後，依自他平等與自他相換爲所緣境，內心恒時執持，藉此如理作意斷除散亂、趨入叁昧，引生無我空慧。此頌中“正所緣”即…
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