..續本文上一頁是指自他平等與相換兩種修法。依自他平等與相換，修行者可有力地淨化自我愛執惡習，而由此根本煩惱所引生的貪嗔等煩惱，也就自然得到息滅；另一方面，修習者藉此積累巨大福德資糧，在此基礎上，寂止便會自然得以生起。
有關本論中爲何將自他平等相換菩提心，歸納在靜慮品中論述，各注疏中解釋不一。按華智仁波切的科判，本品爲“世俗菩提心能增上爲靜慮品”，而下一品爲“勝義菩提心能增上爲智慧品”。以世俗菩提心爲靜慮所緣，加以精勤修習後，生起寂止，修行人身心清淨，而後方可證得勝觀智慧，生起勝義菩提心。龍樹菩薩說過：“若不具禅定，智慧亦難得。”由定生慧，由世俗菩提心趨入勝義菩提心的次第，在此顯得很分明。這是許多大乘經論中共同遵循的次第，是每一個大乘修行人須加以重視的修習原則，佛經中常說：“依靠禅定力，衆生獲菩提。”望諸有志者努力！
第九品 智慧
丁叁之戊叁、(勝義菩提心能增上爲智慧品)分二：己一、品名；己二、正論。
己一、(品名)：智慧。
己二分二：庚一、略說生起智慧；庚二、彼者廣說。
庚一、(略說生起智慧)：
此等一切支，佛爲智慧說。
故欲息苦者，當啓空性慧。
前面的發心、靜慮等一切學處，皆是佛陀爲了真實智慧而說。因此，想要息滅一切煩惱痛苦的人，應當精進引生空性智慧。
本論前八品中，宣講了忏罪積資、受持菩提心戒、不放逸、持正知、安忍、精進、靜慮一系列學處。以本師釋迦牟尼佛爲主的教主大德們宣說這些學處，其目的是讓學人循之修習，在相續中生起徹斷二障的實相智慧，證得二利圓滿正覺果。在菩薩修學六度法門中，可以說前五度爲方便，而智慧爲方便生。大多數講義中在解釋此頌時，大都是如前作釋，而全知麥彭仁波切在本品的注疏《澄清寶珠論》中，卻有更爲精辟的解釋。從本頌中“支”、“爲”字的句式中，可以看出寂天菩薩原意，是在著重宣說智慧度爲主要，其余布施等諸度皆隨智慧度而行，而且必須以智慧攝持，方能圓滿。在《入中論》、《十地經》中對此都有廣說，《般若十萬頌》中雲：“須菩, 提，所有江河，入于恒河大江，彼等隨同恒河而入大海；須菩提，如是五波羅蜜多亦是，若以智慧波羅蜜多攝持，則至一切智智位也。”在《般若攝頌》中以比喻說：如同不能辨認道路的盲人，即使他們人數衆多，仍不可能靠自力趨入王城；同樣，如果沒有智慧眼目，那其余五度不能成爲菩提之因，無法到達解脫彼岸。本師釋迦牟尼佛等教主大德們所宣說的布施、持戒等法門，都是圍繞智慧而說的助緣方便，也必須要以智慧攝持，方可成爲菩提資糧。在此大家應該清楚智慧般若的重要性，而本品所宣說的修法之重要，我想諸位也會很明顯地理解。
二我空性實相智慧是斷除二障獲得一切智慧的根本正因，因此，每一個欲求息滅自他衆苦的人，必須通過百般精勤方便，引生通達二無我空性智慧。《菩提心釋》中說：“一切瑜伽士，修持空性者，不難悉利他。”有些初學者，可能對此有些疑惑，如果自己通達了空性，安住于大空之中，那些自心不再爲一切外緣所動搖，怎麼會對輪回衆生生起大悲而精勤饒益呢？這個問題在下面內容中將有廣述。衆生根機不一，因而在修持空性時，法門也不一，有些修行人先通過聞思正見，通達空性，而後自然對衆生發起大悲，廣行布施等饒益善法；有些修行人則先修習大悲心，當猛烈大悲心生起時，空性智慧也就會同時證得，因爲空性大悲恒時以無二雙運的方式共存。對此我們不要有任何疑慮，如果想息滅自他二障困苦，當毫無遲緩地對空性正見進行聞思修習。
我們都想增上菩提心，真實地息滅衆苦利益自他，要達到目的，除證悟空性實相外，別無他途。作爲這種時代的修行人，由于外境汙染，內心妄念疑惑邪見熾盛，因此聞思正見尤爲重要。如果不能依善知識言教、勵力奉行、自勉不息、利用難得的修習良機，生起空性大悲智慧，違緣痛苦絕不會自動息滅。望大家對此多加思維，如果能抓住機遇，趨入本品中所宣述的修法，一定會受益無盡。
庚二、(彼者廣說)分四：辛一、抉擇正見；辛二、以修行持；辛叁、以理斷除增益；辛四、證空性之作用。
辛一分叁：壬一、建立二谛；壬二、于彼辯駁；壬叁、成立大乘之殊勝。
壬一分叁：癸一、二谛之分類；癸二、二谛之法相；癸叁、抉擇二谛之補特伽羅。
癸一、(二谛之分類)：
世俗與勝義，許之爲二谛。
輪涅所攝的一切法分世俗谛與勝義谛，這是佛法中所認許兩種層面的真實。
世俗谛與勝義谛，這是輪涅所攝一切法的兩大類。《父子相會經》中說：“世間知者此二谛，汝未聞他自證悟，此乃勝義世俗谛，永時無有第叁谛。”所謂世俗谛即是一般凡夫的心境，而勝義谛是聖者根本智慧之行境，月稱論師在《入中論》裏如是定義：“由于諸法見真妄，故得諸法二種體，說見真境即真谛，所見虛妄名俗谛。”有障礙的能境(心識)所見所聞之虛妄境界是世俗谛，而無障礙的能境所見清淨真實之境，是勝義谛。谛是真實的意義，世俗顯現既然是迷亂習氣所成的虛妄境，那又爲什麼稱爲世俗谛呢？大家要知道，外境一切法皆無定而不變的實質，只是與衆生不同能境相觀待而成立。針對我們凡夫的能境來說，外境山河大地等等這一切法都無欺而存在，針對自心意境，也顯得真實不虛。《入中論》裏以夢境比喻說，對醒覺者而言，夢境是虛僞的，然而對處于迷夢者，夢景中的一切都顯得真實不虛；同樣，基于未斷二障的心識，世俗不淨諸法也可稱之爲谛。當然，針對聖者根本慧，所境是遠離四邊八戲的實相，這才是究竟的真實境。
世俗谛與勝義谛，在諸多經論中，從不同角度而有不同安立方法。全知麥彭仁波切依二轉*輪與叁轉*輪了義經論，而有兩種安立方法。第一種是顯空二谛：許所有有法顯現即世俗谛，一切法性空性爲勝義谛；第二是實相、現相二谛：許實相與現相相同的能知所知爲勝義谛，實相與現相不同的能知所知爲世俗谛。實相、現相二谛是講他空中觀時所分的二谛，比如說一碗水在六道衆生看來，各有甘露膿血等不同現相，這些現相與該法實相截然不同，他們的能知根識與所知甘露、膿血等，這一切皆爲世俗谛，而在諸聖者的能境前，現見該法爲大光明，與其實相毫無二致，這種境界稱之爲勝義谛。對勝義谛，有些論典中也安立有二谛、叁谛、四谛，上師如意寶曾在論著中對諸論所述有過總結。
關于二谛的分基(區分之基本標准)，在藏傳佛教中，各大德有不同觀點。無垢光尊者承認無自性是勝義與世俗谛的分基；全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說二谛之分基爲所知，宗喀巴大師與薩迦班智達也持同樣觀點；有些論師認爲二谛之分基爲無實有許。這些觀點其密意皆相同，因爲一切所知，都無有自性，都非實有。還有二谛之間的關系，《解深密經疏》說過，若二谛在勝義中異體，則有勝義谛非俗谛之本性等四種過失，若二谛在世俗中一體，則有勝義谛亦成六根之境等四種過失，二谛應當承許爲遠離一異之性，在《定解寶燈論》中，全知麥彭仁波切對此廣有論述，若詳知者，可細細參看。
癸二、(二谛之法相)：
勝義非心境，說心是世俗。
勝義谛不是二取執著分別心的境界，心及心所之境，被稱爲世俗谛。
勝義谛非一般心識之緣境。此處之心指凡夫衆生之心識，凡夫心識，有能所二取，有種種分別妄執障礙，因此無法了達勝義谛之真實面目。佛經中說：“天子，若勝義谛是身語意之境，則不是勝義谛而成世俗谛耶。天子，然其勝義谛者，遠離一切名言，于真實中不生不滅，離一切能說所說及能知所知，乃至超離具勝一切智智之境，此爲勝義谛也。”全知麥彭仁波切在注疏中還引用了《中觀莊嚴論》等教證，論證了這個觀點。而一切心及心所之境，都是世俗，不是真正的勝義。依教理觀察，心識語言所緣的一切法，皆是戲論分別之境，不可能達到真實無變的實相境界。因爲凡夫心識本身即有遮障，它所緣的一切都屬于戲論識聚之世俗谛。當然，各派論師在這個問題上，爲引導不同根機，而有不同觀點。尤其是格魯派的一些弟子，他們認許勝義谛是一種單空，凡夫人也可以了知，爲此全知麥彭仁波切與祖古劄嘎、 沙格西有過相當廣博的辯論，此不廣說，通過這些成就者們種種遊戲示現，後學者可以了知種種觀點的密意與必要。而在究竟上，諸成就者觀點完全一致，因法性遠離一切相，遠離一切戲論，在實際上不成爲任何所知或所緣執之境。爲了讓凡夫相似地理解，以名言而說爲勝義谛是聖者根本慧之境，而真實風光，唯證方能領略。
癸叁、(抉擇二谛之補特伽羅)：
世間見二種：瑜伽及平凡。
瑜伽世間破，平凡世間者。
複因慧差別，層層更超勝。
抉擇二谛的世間有兩種，已得寂止勝觀的瑜伽士和未得之平凡世人。其中瑜伽士，能破遮一般凡夫的觀點；而瑜伽士中，又因通達空性智慧差別，上上者能超勝諸下下者。
二谛是在所知上安立的法，而能抉擇二谛見解者，當然是具有心識的有情，這些有情，也可分爲兩種：瑜伽世間、平凡世間。世間是指情世間，即依蘊安立的補特伽羅。關于此偈所言的二種世間，各論師解釋不同，根索曲紮仁波切雲：平凡世間指有部、經部、唯識宗(隨理唯識)以下之持有事宗觀點的補特伽羅，瑜伽世間指具足中觀應成派、自續派見解之士夫。而其余注疏中雲：瑜伽世間爲具止觀功德之士夫，平凡世間爲不具如是功德之士夫；平凡世間中也可分學過外道宗派與未學過宗派的一般凡夫，瑜伽士也分有事宗、無事宗，即從有部、…
《入菩薩行廣釋(下冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…