..續本文上一頁有。心不住有實無實的境界，以名言表達，也只有勉強說是“無緣最寂滅”。無緣寂滅是不是如死寂虛空一樣，什麼都沒有呢？也不是，這種境界是離一切戲論之平等大空與光明智慧無二之境，也就是本師釋迦牟尼佛于成佛時所說的“深寂離戲光明無爲法”，《般若波羅蜜多經贊》中所說的“無可言思般若度，不生不滅虛空體，各別自證智行境，叁世佛母我頂禮”。
這種聖者的甚深智慧境，一般人難知難信難解，全知麥彭仁波切及諸多大德都說過：“若多數聞慢觀現世者，雖經百劫精進觀察，亦不可得證少許。”因此對此實相真實義未生定解前，當積累資糧，如法依止具有法相的殊勝善知識，舍棄一切而精進修持法要。要證悟究竟實相必須如此頌所說那樣，心遠離有實無實的邊執戲論，在許多經論中，對此皆有論述，如《中觀根本慧論》中說：“若人見有無，見自性他性，如是則不見，佛法真實義。”“自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，則名真如相。”雖然有些中觀自續派與格魯派論師，暫時也許究竟實相中也應有單空執，然而這只是爲引導下根弟子而作的不了義說法，在究竟中，無論自續派論師或宗喀巴大師，所許與此處完全相同。
癸叁、(辯駁果爲利他)：
摩尼如意樹，無心能滿願；
因福與宿願，諸佛亦現身。
就像摩尼寶珠與如意樹，雖無分別心卻能圓滿祈求者的願望；同樣，由于衆生的福德與佛的宿願力，無分別心的諸佛也能現身利益衆生。
有事宗對佛果也有實執，他們認爲：中觀宗許一切如幻無實的觀點不能成立，否則如汝宗所許，佛陀的一切分別已融入法界，無有任何所緣衆生與利生勤作戲論，那麼他怎能利益有情呢？比如我們要幫助別人，首先要分別對境，生起幫助他的心念，再以意念帶動身口等等，必須要有種種分別心念與勤作。如果按中觀宗所許，佛陀已無有任何分別勤作戲論，他也就不可能現身對衆生有利益。
中觀師回答說：雖然佛陀沒有任何分別勤作戲論，但是諸佛仍然能現身利益衆生。首先以譬喻而言，世間也有種種無有分別心但能利益衆生之法，比如說摩尼寶、如意樹等，它們無有任何饒益衆生的分別心，像“某某很可憐啊，我應答應他的請求……”這類心念絕不會有。但是人天有情在它們面前祈禱時，以有情的福報與它們無欺的能力，有緣者衣食財寶等願望皆會得到滿足。同樣，佛陀安住于寂滅法界中永無動搖，但是由他在學道中所發起的菩提誓願爲俱生緣，在有福德衆生前不斷顯現種種相，降下饒益之雨，這個過程是任運而無絲毫勤作戲論的。佛經中講過：像太陽東升，蓮花自然盛開，同樣佛陀出世後，自然能滿足衆生之願。彌勒菩薩在《寶性論》中還以天鼓、如意寶等種種比喻，來說明佛陀無勤作而任運利益衆生的事業。
如人修鵬塔，塔成彼人逝。
雖逝經久遠，滅毒用猶存。
隨修菩提行，圓成正覺塔。
菩薩雖入滅，能成衆利益。
就像有人爲了消除龍病而修建鵬塔，並以咒願力加持，塔成之後，那人即逝世了。雖然他已經逝世了很久，但是他所加持的塔，仍有息滅龍毒的作用。同樣，諸菩薩隨順菩提大願修證菩提，而圓滿成就了利益有情的無上正覺寶塔，菩薩雖入寂滅涅槃，然而能成辦衆生的一切利樂。
有些人又問：佛陀在因地發了利益廣大衆生的誓願，這是不錯，但如今佛陀已滅除了一切分別勤作戲論，那往昔誓願現在又怎能實現呢？比如說本師釋迦牟尼佛于多劫前在燃燈佛座下發下菩提誓願，經叁無數劫的精進苦行，終成正覺，但現在本師已涅槃多年，那衆生怎麼還能得到其饒益呢？
中觀師回答說：久遠前的誓願力，又有何不可在現今無心無勤作地利益衆生呢？在世間這樣的例子其實有不少。比如說，在古印度有許多毒龍，因而患龍病的人很多，當時有一位婆羅門叫香格，爲了消除人們的痛苦，自己先勤修金翅大鵬鳥法，然後以咒語加持石塊等建材，修起了大鵬塔，並發願讓每一個能見到或轉繞此塔的病人消除病苦。他在世時，依此塔有不少人息滅了病苦，而在他逝世後，雖時間久遠，此塔仍然能息滅諸毒病，千千萬萬的病人也依之而解除了苦痛。這當然是那位香格婆羅門以誓願明咒力的加持而致，雖然他已逝去，鵬塔也沒有分別心，但其利益衆人的能力仍然不息。(作者在此處所說的鵬塔，根據印度史記載，在尼泊爾首都附近，現今依然存在。)
與鵬塔同樣道理，諸大乘修行人爲了斷除叁界衆生的輪回劇苦，發起猛烈菩提心，然後隨順此心精進積累福智二資，最終圓證菩提。如本師釋迦牟尼佛一樣，于叁無數劫中爲利衆生而勤修菩提，最後圓滿成就了無上正覺寶塔，成爲叁界衆生頂禮皈命祈禱的寶塔，爲衆生賜予了無邊安樂。佛陀雖已將一切分別戲論融入了法界，趨入了寂滅大涅槃，然而以其宿願加持，利益衆生的事業任運成就恒不息滅，與鵬塔利益人的道理一樣。《入中論》裏也以比喻說：“如其強力諸陶師，經久極力轉機輪，現前雖無功用力，旋轉仍爲瓶等因。如是佛陀法性身，現前雖無功用力，由衆生善與願力，事業恒轉不思議。”佛陀的利生事業，如同依慣性旋轉的機輪一般，在有緣衆生尚未度盡前，雖無功用，卻會恒轉不息，這種無心滿衆願的利益事業，從各方面來看，都是極其合理的。
供養無心物，雲何能得果？
供奉今昔物，經說福等故。
有事宗：供養無分別心的諸佛，怎能獲得福德果報呢？中觀：供奉住世真實之佛或其涅槃以後的舍利塔等，佛經中說過其功德相等。
有事宗問：如果有供養、有收取之心，那就可以依之生出供養等福德果，然而按汝宗所許，供養無分別心的佛陀，雲何能得福德果報呢？中觀師回答說：按汝宗之觀點，那麼供養佛的舍利塔、佛像等，也不應生福德果報，因爲這些都沒有分別心嘛！然而佛在《層花經》中分明說過：“今日供養我，未來供舍利，功德果報等。”《繞塔功德經》雲：“若人清淨心，供養住世佛，滅後之遺塔，功德無差別。”在《彌勒獅吼經》中，也有同樣教證。這些經典小乘也是承認的，那你們作何解釋呢？如果說無有成實供養及收取供養之心，就不能出生福德，應成佛涅槃後所有修行人都不會得到供養佛寶的功德，因佛寶所依的佛像、塔、舍利等都無有收取供養的分別心，然而這是你們也不會承認的。供養佛塔能否生福德，現代不少人也有這類疑問，尤其是在外道邊地生活了很久或轉了很多世的人，這些疑問很難免。大家反觀自心，如果自己也有這些疑惑，那請你務必深入細致地看看這一段辯論，反複想想，一定要讓分別疑惑完全消除。我們得一次人身很不容易，既然佛陀在世間留下了與他同等的供養境，如五臺山大白塔、彭縣龍興舍利塔等，如果不去頂禮供養，委實可惜。
供以真俗心，經說皆獲福。
如供實有佛，能得果報然。
無論以執實或證空性之心行持供養，經中說都能獲得相應的福報。因此就像你們許以執實之心供佛能得實有果報一樣，以如幻之心供佛，也能獲得如幻福德果報。
有事宗認爲佛陀實有，供養福報等也實有自性，而中觀宗許這一切都是如幻如夢之法，並無自性。雖然兩宗所許有不同之處，但在供佛能得福果這點上，卻無有分歧。有事宗許以實有供物，供養實有佛陀，能獲得實有功德；而中觀宗以正理觀察，一切法皆非實有，佛陀、果報等皆爲世俗中如幻而現的法，依如幻供物，供養如幻佛陀，最終也能獲得如幻福德果，對此兩宗各有經論教證、理證。因此，二者只存在有實與無實的區別，並不存在生果與否的差別。
此處辯論與前面“供幻佛生德，如供實有佛”大致相同，然而並不重複。因前面所作的辯論，是對諸法本基的抉擇，而此處是“道是否爲空性”的辯難，二者的必要與意義各不相同。
壬叁、(成立大乘之殊勝)分二：癸一、大乘聖教成立佛經；癸二、道爲空性成立對治。
癸一、(大乘聖教成立佛經)：
見谛則解脫，何需見空性？
般若經中說：無慧無菩提。
聲聞：由現見四谛十六行相即得解脫，因而何必現見諸法無自性的空性呢？中觀：佛在《般若經》中說過，沒有般若空慧就不能證得叁乘菩提。所以你們的觀點不能成立。
有增上慢的聲聞行人認爲他們通過修習四谛十六行相，已證得解脫叁界之果，故不承認大乘教法爲佛所說，不承認一切法之本基爲空。當然，四谛十六行相中也有空義，但他們認爲這種空義是其宗特有的法，與大乘的二我空義根本不同。他們與大乘行人興起诤難：由現見四谛十六行相就可以超越叁界，得到究竟解脫，何必依你們大乘所說去現見諸法皆空性呢？你們這種觀點實際上無有用途，而且是不合實相之見……。
中觀師回答說：汝宗此等辯論無有任何實義。因爲除了空性外，再也不可能有斷煩惱證菩提之法。本師釋迦牟尼佛在《般若經》中說過：“凡執實有相者，皆無叁菩提之解脫。”“聲聞緣覺佛果，若不依此般若空性，皆不能獲得，故此爲能生四聖者之佛母。”《現觀莊嚴論》中也說過：般若是四聖智之因。這些教證中說得清清楚楚，各乘行人必須證悟相應的般若空性，才能證得相應的菩提果，否則不可能有任何解脫果位可得。聲聞弟子也必須證悟一部分法無我空性，才能證得聖果，如《般若攝頌》中說：“誰求聲聞獨覺果，乃至法王如來果，必依般若法忍得，離此恒時不可得。”
根索曲紮仁波切在注疏中說：在此，有一個疑點——即小乘行人不承認大乘經典爲佛語，那此處爲何要引用大乘經典的教證呢？其實這是爲引出下一步論證大乘爲正法的緣起。因小乘否認空性，而自宗引大乘經典雲空性是佛金口所宣，所以應予以承認；接著小乘行人又說，所謂大乘法門，是在佛陀涅槃後出現，而且是由他人所說，非佛語也。這樣下一步辯論的話題自然就引出來了。
大乘若不成，汝教雲何成？
二皆許此故。汝初亦不許。
中觀：如果大乘經典非佛說，…
《入菩薩行廣釋(下冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…