..續本文上一頁不可得自性成立之身也。

　　無身因愚迷，于手生身覺。

　　如因石狀殊，誤彼爲真人。

　　衆緣聚合時，見石狀似人；

　　如是于手等，亦見實有身。

　　身體雖無真實存在，卻因爲愚癡迷亂，于手等生起有身體的妄覺；就像形狀特殊的石塊，被誤認爲真實的人一樣。雖然真實中無有，但衆因緣聚合時，石塊都會誤認爲真人，同樣對手腳肢體等聚合，亦會誤認爲實有身體存在。

　　通過觀察分析，我們都會明白身體不存在，它只是人們在心識中假立的一種名言概念，除此之外毫無實質。真正的身體從未出生過，而衆生因愚癡迷亂所惑，在手腳等各分支堆聚上，執著有一個真實存在的身體，執著身體真實存在自相。這如同人們在昏暗中，看見那些形態殊異的石堆等物時，往往會誤認爲人，或者誤認爲猛獸等等。在農區生活過的人，對此可能都會有過經驗，農民爲了不讓鳥獸吃莊稼時，往往會在田地中做一些草人，讓它們穿上衣服，戴上草帽，遠遠看上去就像真的人一樣，野鳥、野獸很容易受騙而不敢靠近，有時候人們也會因昏暗等因緣，誤認這些草堆爲人。這個比喻涵義很深，如果能經常憶念思維，大家一定可以明白身執的迷亂不實性。而對其他事物的自相執著，如果仔細觀察，也莫不如是，都是因自己愚迷無知，在本無自相之中而妄執爲有。龍樹菩薩說過：“譬如幻化象，無來亦無去，唯心愚癡爾，實則無所住。”諸法皆如幻化大象一樣，本無絲毫自相，只因衆生愚昧迷亂，才現起種種計執。對初學者而言，能了解現在自己根識前所顯現的一切法，都是自己的錯覺，在本來中都不存在，只有如此，才會有效地減輕實執。大家內省自心：自己對這些道理到底明白了多少？自己的迷亂妄執到底有多深厚呢？如果只是在文字上理解這些法義，而沒有反複運用這些妙法去思維觀察，那麼自己對身體等法的貪執仍無法減輕，這如同守著摩尼寶受苦，其原因只能歸于你自己的懈怠、愚癡。

　　雖然在實義中不存在任何身體自相，但是只要因緣聚合，它仍然會不斷顯現，“衆緣聚合時”這一頌再從這方面進行分析。上偈講到石堆會被認爲是人，而石堆上無有絲毫人的自相，但是只要因緣聚合，仍然會被誤認爲真人。因緣有它無欺的力量，只要現起某法的特定因緣具備了，這種法一定顯現。比如說百貨公司裏那些石膏作的服裝模特，它顯然不是真的人，但有些從未見過這些的牧民見到時，往往會誤認爲真人，一個勁地對它說話：“啊喂，我要買這件衣服……。”同樣道理，我們因爲對身體空性實相一無所知，當手足肢體器官與生理功能等這些因緣齊全時，就會愚昧地現起有身體自相的誤執。按《俱舍論》的觀點，人們生起煩惱需要叁種因緣：隨眠、對境、非理作意。對隨眠煩惱與手足等對境，我們暫時無法遠離，而對執計實有身體的非理作意，只要稍作努力，我相信你們每個人都能斷除。如斷除了計身實有的非理作意，那我們對身體的誤執就會淡薄下來，漸漸也會擺脫這種惡習的捉弄，不再隨順這些煩惱而受苦。

　　子二、(分觀察分支)：

　　手複指聚故，理當成何物？

　　能聚由聚成，聚者猶可分。

　　分複析爲塵，塵析爲方分，

　　方分離部分，如空無微塵。

　　手也是由指節等聚合而成，那麼手本身又應當是什麼呢？再者，指節也是由更小成分聚合而成，而聚合成分又可分爲更細小的成分，小成分又可再分解成微塵，微塵又可析爲方分，最後方分不成任何一分，猶如虛空一般，連微塵也不成立。

　　經上述分析，已觀察到所謂的身體並無自性，有些人不能以此類推，反而生疑：按這麼分析，身體確實不存在，但是整體身體雖不存，手等支分仍現量可見，因此手等支分應存在。實際上，這類分支也無有自性。譬如所謂的手，也不能成立有自體，因爲手其實是由指甲、指節、手掌、手臂等許多部位組成，用前面同樣的方法觀察，這些部分上不存在手的自體，那麼所謂的手又究竟是什麼東西呢？唯是衆生心識中假立的名相而已。再觀察細致一點，組成手的支分也是由更小部分上下聚合而成，比如說手臂，是由皮膚、肌肉、骨骼等等很多細小成分聚合而假立；而皮膚等也由更細的表皮、真皮組織聚合而起。

　　再分析下去，微小的表皮、真皮組織也是一個個微塵組成；微塵分析之下，也由甚多方分組成。那麼這些方分是否可以無限地細分下去呢？在有些人看來：微塵可以無限細分下去，無法窮盡，其體積無限接近于零但永遠不會等于零。然而這只是一種分別心假設的理念而已，在實際中不可能存在。最後的方分也只是一種概念，其本身不能成立有任何一分，在小乘宗派的行人中，許這種最細的無分微塵實有存在，而在大乘行人看來，無分微塵不可能實有存在。大乘唯識論師說：“六塵同時觸，微塵成六分，六塵若一位，山王成塵許。”其意是說：若無分微塵實有，那麼它們組成粗塵時，中間的無分微塵與它上下前後左右的無分塵是否有接觸呢？若有接觸，那它應成有六分，而不成爲無分微塵；如果沒有接觸分，那上下前後左右的六塵與它只占一個無分塵的空間，按這樣推理，組成山王的諸多微塵，也只能成爲一個無分塵大小，而不能增大。所以，實有無分微塵不能成立，它實際上如同虛空一樣，只有名言而無實質，其本體無法成立。既然連微塵都不成立，更何況身體呢？

　　現代人對科學迷信，認爲科學家能把物質的組成部分研究清楚，然而他們從分子、原子、中子、質子等等，一層層細分下去，實際上無法擺脫實有執著。這樣的研究永遠也不可能得到究竟結果，即使他們再努力，到最後充其量也只能像小乘論師一樣，建立一個實有無分微塵的概念。現代有人認爲物質分析到最後，可以承認是能量，能量雖無有顔色、形狀等，然而有其實際存在，是組成所有物質的基礎。這種觀念其實如同許大種爲勝義(或說自在天)的外道一樣，是一種實有執著的邪見而已。對此你們有許多人應注意，應該多聞思中觀正理，平時多觀察分析自己的思維方式，是否也落在這種實執戲論網中。若能如理如法，依教奉行，循論典中所指引的妙道精勤修習，最終一定可以證得大空性。

　　子叁、(故除貪身)：

　　是故聰智者，誰貪如夢身？

　　如是身若無，豈貪男女相？

　　所以有智慧者，誰會貪著如夢幻般無實的色身呢？如果已如是了知無有真實身體存在，那怎麼還會貪執男女身相呢？

　　真正具足智慧的人，一定可以了知上述道理，而且以這些推理方法進行觀察思維後，對身體如幻無實會生起堅定信解，並以此斷除身執。一個真正了知身體如同夢中幻境的智者，怎麼還會貪執自他身體呢？大家只要對此加以一定思維，相信大多數人都會明白這一段身念處的內容，從教理上了知身體無自性。身念處的修法有多種，比如說在小乘教法中，主修不淨觀、白骨觀等以斷除對身體的貪著。而此處的身念處主修空性，了知身體顯現而無實，不存在真實自體，安住于身體顯而無自性的定解中數數串修，最終一定可斷盡身執，遠離一切戲論邊執。即使只是生起定解，並能以正知正念護持此定解的智者，那麼不管身體如何顯現，也不會貪執這種如同空中毛發一樣的迷亂相。若能以正知正念護持此正見，則男女身相又從何處可得呢？對欲界衆生來說，對異性的貪執最爲深厚，最難斷除，但能真正趨入身念處修法，了知一切男女身相從來沒有生過，只是迷亂分別假相，通過這樣地抉擇修習，則能有力淨除貪執異性的惡習。佛經中說過：“何人見身如虛空，此乃真實身念處。”見身如虛空即是徹底證悟身體無生的本性，這不僅是顯宗，在密法中，也有如是的抉擇方法，對此每一個修習者，當務必盡力。

　　根霍仁波切在講義中寫道：大修行人入定時遠離一切戲論，出定時，安住于如夢如幻之中。所謂的如夢如幻，並不是指在出定後一刹那，內心執著一個如夢如幻的念頭，而是在一切時處、一切威儀中不離定解智慧，洞見一切身相顯現是夢是幻，證悟到如是境界的修行者，怎麼還有男女身相的分別戲執呢？若要使自他遠離痛苦根源之身執者，這是必須修習的妙道。

　　癸二、(受念處)分四：子一、觀察受性；子二、觀察受因；子叁、觀察受果；子四、觀察受者。

　　世間人對安樂、痛苦等種種感受非常執著，以此不斷地陷在虛幻的苦樂感受之網中，受著種種無謂的痛苦。因而對感受的執著，必須以修法來打破，這些修法在內道中總稱爲受念處。受念處修法非常重要，我想無論修何種法門的行人，對此必須予以重視，因爲無形無色的感受執著比身執更難斷除，而且要斷除此，必須依靠甚深方便智慧。如果只是在口頭上籠統地說“不要執著，不要執著”，但在種種苦樂感受現前時，俱生的執實習氣仍會使人無法自主地生起實執，陷入痛苦之中。受念處的修法，在本論中分有四個步驟，觀察受之本性、受因、受果、受者。首先觀察受性，看我們平時所執著的種種感受，到底有沒有自性。

　　子一、(觀察受性)：

　　苦性若實有，何不損極樂？

　　樂實則甘等，何不解憂苦？

　　若謂苦強故，不覺彼樂受。

　　既非領納性，雲何可謂受？

　　如果痛苦實有存在于內心，那爲什麼不會障蔽安樂生起呢？如果安樂實有存在于外境，則甘美食物等令人愉悅的事物，爲何不能使憂苦的人快樂呢？如果說這是因爲痛苦太強，以至蓋過了快樂，所以才感覺不到樂受。既然這種樂受有不能被領受的性質，那麼它怎能算是受呢？

　　一般人執著實有苦樂感受存在，而且這種苦樂感受必然會在相續上成立。比如說痛苦，一般凡夫都會認爲它確確實實在自他相續上成立，並認爲它實有自性。此處反問有此類實執者：如果痛苦實有，那爲什麼它不障蔽心相續中的安樂呢？衆生心相續中，苦、樂感受並不是恒常不變，這一點每個人都能了知，比如剛才自己覺得痛苦不堪，現在卻是非常快樂，昨天安樂，今天卻很痛苦等等。如果痛苦實有其自性存…

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