..續本文上一頁始以來，以串習實執而流轉于輪回，要對治這種惡習，必須修習無實空性。這個過程，如同有人做夢，當他夢到兒子出生後又死亡時，內心會非常痛苦，此時他如果能了知這些都是夢景，知道夢中的兒子虛幻不實，那痛苦一定會息滅。這種了知夢中無子的理智，當然亦是一種夢中的心念，不是實有的，然而其作用卻非常有效，也是做夢者息滅痛苦的必需方便。《叁昧王經》中說：“若少女夢中，生子見其死，生喜死不適，諸法如是觀。”輪回諸法如同少女夢中的生兒子、死兒子，本來虛幻不實，但不能了知是夢，仍免不了種種喜憂痛苦，因此觀待惡夢一樣的輪回法，無實空性的修法非常重要。當然，若能徹底滅盡有實執著，那麼無實所依對境已滅，也就不可能再單獨存在，如同二木摩擦生火，火起木盡。以觀察諸法無自性的智慧火，燒盡一切執著戲論之茂林，智者即能住于無所緣執之境，這時才是真正的大中觀，真正的離戲大空性之境。
子四、(攝義)：
如是究諸法，則知非無因，
亦非住各別，合集諸因緣，
亦非從他來，非住非趨行。
如是分析後，就可了知諸法不是無因而生，也不是真實存在于各別因緣中，或合集的諸多因緣中，諸法非從他處來，無住也無去。
以如上方法，對諸法的生因一一作深入觀察，便能了知諸法非無因生，亦非常因生。在世俗中，諸外境法皆依各自因緣集聚而生，如草木等一切皆依種子水土等因聚合而生；而內有情法，從無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有到生、老死，這十二支各依自因而不斷生出；因此，內外諸法非無因生，皆是各依因緣出生。但這種緣起生，也非常有成實，它只是衆生分別心識前一種暫時假立的生，其中並無成實自性，因與果之間不存在實有堪忍的關系。有些外道認爲果必然存在于各自因緣中，而在勝義理論觀察之下，這也不能成立，果若在個別因緣中存在，那麼它是以什麼樣的方式存在呢？將其因分析至無分微塵、刹那，也絕不可能找到其果法的絲毫自相。一一因緣中不存，那麼衆多因緣合集，也無法生果，這就像一個瞎子見不到山河等色法，那聚合衆多盲人，也無法見到外境色法。
從另一個角度分析，諸法非從因緣以外之他處來，不住于任何處，滅時也不去任何處，因爲諸法從來就沒有過真實本體，既無本體，那又如何成立來、去、住呢？《中論·去來品》中說：“已去無有去，未去亦無去，離已去未去，去時亦無去。”對諸法的來去住作詳細分析，最終會發現諸法無有任何來去住，來去住亦唯有假名，而無事實。這些推理方法，各人應參照《中論》作仔細思維，若能真實地趨入，那將會對自己産生極其有益的影響。
癸二、(觀察本性之大緣起因)：
愚癡所執谛，何異幻化物？
幻物及衆因，所變諸事物，
應詳審觀彼，何來何所之？
以無明愚癡而執爲真實存在的諸法，與魔術師所變的幻物又有什麼差別呢？幻物與衆因緣和合所變現的諸事物，應該仔細審觀，到底從何處來？向何處去？
衆生因無明愚癡將內外諸法統統執著爲實有不虛，而這些事物的本質，其實與幻術師幻變出來的幻物又有何差別呢？《叁昧王經》中說：“如多人聚中，幻師變化相，作諸象馬車，如彼皆不實，而各種顯現，諸法如是觀。”諸因緣和合而起的萬法爲什麼與幻物無別呢？首先，應從二者的來處、去處觀察。幻師所變的車象馬等物，當然不是從其他地方搬過來的，而唯是幻師以幻咒加持木石等因緣，從無有之中虛幻地現起，使觀衆不知不覺之中受騙，見到了種種具有真實感的幻象。最後幻師停止施行幻術時，一切幻象頓然消失，幻變的象馬車等，皆刹那間不現，它們又到何處去了呢？這一點，大家都應明白，因爲它們本來就沒有真實自體，故無有任何去處，生起時也不會有任何來處。同樣，依因緣和合而生起的法，也無有任何來處與去處。比如說依衆多磚石木料的組合，在我們面前便會有房屋的顯現，不觀察時，我們都會認爲房屋是實有不虛有自體的法，然而稍加觀察，所謂的房屋除了一堆磚石、木料外，哪兒有它的自體呢？它只是人們在磚木材料上所安立的一種假名而已，除此之外，毫無自相可得。觀察其來處，唯是人們依衆緣而假立，並無真實來處，當它不現時，它也無任何去處，與幻變的象馬等相較之下，實際上毫無差別。《般若二萬頌》中說：“諸法如幻，自性未生不滅，無來者也。”《妙幻師問經》中說：“由業變化幻，是六種衆生，以緣變化幻，如鏡影像等。”在這方面詳加觀察，最後對諸法無來無去的虛幻本質，一定可以生起定解。
緣合見諸物，無因則不見。
虛僞如影像，彼中豈有真？
因緣聚合時，就可見到諸法顯現，若無因緣，則見不到任何一法，所以諸法現象如同影像一樣，其中怎麼會有真實自性呢？
世間一切法，皆以因緣聚合而有顯現。能生之因緣具足時，則能現起其果法，而能生之因緣不具時，則不現其所生之現象，佛陀洞察了此世間一切幻法的如是本性，而說：“諸法因緣生，緣去法還滅。”既然諸法皆是依緣而生滅，如同鏡中影像一樣，那麼諸法即無自性，不存在常有不變的自體，龍樹菩薩說過：“因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。”緣合即現，緣散則滅，其中怎會有真實不變的自性呢？《楞伽經》中說：“叁有如乾城，或如焰水聚，知虛妄分別。”對緣起所生之法，佛經中經常以幻化等八喻加以譬喻，抉擇其離一切常斷有無來去諸邊的空性本質。若能如實了達緣起性空之理，則如《彙集經》中所言：“菩薩何者緣起生，無生無滅知此智，離雲日光除黑暗，摧毀無明得本智。”大緣起因是抉擇諸法空無自性的因王，在中觀應成派與自續派共許的五大因中，是最爲有力的理論，大家若能真實掌握，相信不久皆可摧毀無明，證得本有智慧。
癸叁、(觀察果爲有無生因)：
若法已成有，其因何所需？
若法本來無，雲何需彼因？
如果諸法已經真實存在了，那麼何必還要生起它的因呢？如果諸法本來就不存在，那麼要它的因做什麼呢？
破有無生因也是中觀論師常用的五大因之一。通常世人執著實有因生實有果，而中觀論師從世人所謂的實有果法去觀察：既然你們許因能生果，那麼是生起已有的果還是無有的果呢？假如是已有的果，那麼果早已存在了，還需要因幹什麼呢？果已産生了，就像兒子已生下來了，再也不需要任何因使其産生；而且“若果定有性，因爲何所生”，實有的果則不會要任何觀待因；所以已有的果，不可能還需要因生。從另一方觀察，若果無有，按世人的習慣思維，有則實有，無則實無，那它的本性即是無，無論用什麼因緣也無法使它生起，這樣因再多，也無有用處。
縱以億萬因，無不變成有。
無時怎成有？成有者爲何？
縱然聚合億萬的因緣，也不能把無變成有。無未離無有之法相，怎會變成有呢？如果無已失原狀，那麼變成有的又是誰呢？
有些人想：生因使無有的果生起，並非是生起無，而是使原先無有狀態下的果轉變成有果，比如這兒本來沒有房屋，後來人們聚合種種木石等因，使原先無有的房屋生了起來，這又有何不應理呢？回答：本來無有的法，縱然以億萬種因緣聚合，也不可能轉變成爲有者，就像無論聚集何種因緣，也不可能讓兔角變爲有。《中論》裏說過：“若果定無性，因爲何所生。”自性成立無性的果法，則不會有任何因，因爲它不觀待任何法。
“無”不能成爲“有”的原因共有兩種，一種是“無”不舍自體而轉變成“有”不應理。試想：自性成立的“無”，在不舍“無”相的狀態下，怎麼會成爲“有”呢？因爲有無二者是互絕相違的法，一者在時，另一者絕不可能存在。第二種是“無”舍其相狀而成爲“有”，這也不應理。因爲，某法如果能成爲有，這種法的本性又是什麼呢？絕不會是“無”性法也。因此，無論從舍自體或不舍自體觀察，所謂的無果轉爲有果，真實中絕不會成立。
無時若無有，何時方成有？
于有未生時，是猶未離無。
倘若未離無，則無生有時。
有亦不成無，應成二性故。
如果在“無”的相狀時沒有“有”，那麼何時才能成爲“有”呢？而且，在“有”尚未生起之時，即是還沒有脫離“無”的相狀，如果還沒有脫離“無”的相狀，就不會有出生“有”的時機，同樣，“有”也不會變成“無”，否則這種法應成存在“有”“無”二種性質。
某種法正處于“無”的狀態時，絕不會存在“有”的性質，就像我們這個星系中，現在沒有第二個太陽，也即第二個太陽正處于“無”的狀態，它沒有絲毫“有”的性質。沒有絲毫的“有”性存在，這樣的法什麼時候才能成爲“有”呢？沒有“有”性的法，如同龜毛兔角，任何時候也不可能生起。執著諸法實有自性者，如果加以觀察，其思維方式中必然會存在這些矛盾。如果你認爲諸法有自性。那麼諸法有則實有，無則實無。而諸法未生之時正是實無，既然實無，那就不可能存在與之互絕相違的“有”，因此這種實無的法，自性上不存絲毫“有”性可得，任何時候也不可能變成“有”。
有人認爲：諸法除有時無時二種狀態外，還有一種中間狀態，這種狀態叫生時，所以諸法“有”時不生，“無”時也不生，但在生時應承認生。然而這種觀點，也不可能成立。在“有”未生起之前，即應承認該法未脫離“無”的狀態，在這個過程中，分析至刹那，除有、無二種時間外，絕不存在一個所謂的中間狀態。龍樹菩薩在《中論》裏說：“生非生已生，亦非未生生，生時亦不生。”已生者、未生者不可生，這一點比較好懂，而破生時生比較抽象難懂。在《中論》裏對生時生，用了很詳盡的觀察方法來破除，此不詳敘。而本論中直接從時間上，分析了除已生(有)與未生(無)二時外，並無一個生時存在。若未脫離“無”的狀態，則該法絕無生起“有”的機…
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