..續本文上一頁安樂，都是暫時的有漏法，佛陀在經典中經常將其比喻成寶劍鋒刃上的蜜糖或兼博果(又叫木鼈果)，初嘗之時覺得甜美，然而其結果卻是斷舌、毒性發作死亡的痛苦。世間欲妙，唯是招致衆生散亂放逸的因，在善趣中不論如何享受，最終也是一無所獲，但是爲此所造的惡業卻會絲毫不爽地等候著有情，使他們墮入惡趣，感受不可思議的長久痛苦。佛陀在世時，告訴過弟子們：從惡趣中得到善趣解脫者，如同指尖上的微塵，而墮入惡趣者，如同大地的微塵那麼多。《親友書》中說：“與諸天女相倚喜，美麗樂園共嬉戲，複將爲諸劍葉林，斬斷手足與耳鼻，或入曼陀妙池沼，天女金花豔彩容，舍身步入無灘河，熾門難擋受熱浪。”從這些教證中，可以了知善趣欲樂的無實與過患，對那些沈迷于此者，也應生起大悲，引導他們步向真正的解脫之境。
綜觀叁界衆生，其處境十分危險，時時處處都充滿了墮落的險情。我們置身于其中，處處要受到引誘、蒙蔽、束縛，極難對實相空慧生起理解與證悟。不用說叁界，大家將觀察範圍縮小到自己短短的一生，也可明白世間的險惡困苦，人生的炎涼艱險。以無明業力而轉生于世間的凡夫，由無始的串習，習氣十分惡劣且頑固，起心動念無非是貪嗔惡業，而周圍的環境，也處處在誘惑著自己墮落。惡緣偏盛，善友罕逢，陷入這樣的迷亂處境中，要得到或保持正見如同逆水行舟，非常困難，但是要生邪見造惡業，你幾乎不用任何努力，隨波放任就會毫無疑問地墮落。所以在這種環境中，即使是相信輪回因果的世間正見智慧，也極難生起，生起了少許也難以保持；而出世的空性正見，需要積累巨大福德資糧，具備清淨心才可生起，在輪回迷亂環境中，要生起它，其難度也就更大了。
而且，迷惑與證悟真谛二者是相違的法，如果生起迷惑陷入了實執輪回，自相續中的真實智慧即被完全障蔽了，在這種情況下，要除盡迷惑獲得解脫安樂又談何容易呢？想想那些父母衆生陷入了這種迷惑，而完全喪失了對真谛的認識，他們現在與未來的處境，確實是令人悲歎啊！作爲有福緣爲佛菩薩、善知識攝受而且能聞思理解勝義實相的佛子，對這些父母衆生，難道還能無動于衷，還能不生起猛烈悲心，精勤趨入大乘妙法而發奮修習嗎？退一步言，自己作爲一個凡夫，也正處于這樣險情四伏的環境中，現在如果不抓住機會，精勤聞思修習，使自己從迷失真相的無明大夢之中醒悟過來，何時方能脫離苦海呢？
將曆難忍苦，無邊如大海。
苦海善力微，壽命亦短促。
迷失真實者將要經曆的難忍痛苦無法比喻，而且此苦難曆程像大海一樣，無有邊際。在叁界苦海中，衆生修善的能力極爲微薄，壽命也很短促。
有些人可能會想：迷昧不識真谛也沒什麼，衆生陷入輪回這麼久了，不也是過來了嗎？何必在今生這麼辛苦追求自他解脫呢？慢一點悠閑一點也無所謂吧……。錯了，若不迅速證悟真谛，脫離叁有險地，將會經曆無法譬喻的痛苦，而且其曆程如同大海一般，沒有邊際。在沒有多大苦感時，麻木的人也許想不起痛苦的難忍，然而真正遇到痛苦，比如有一點火星濺落在皮膚上，那時有誰會不覺痛苦難忍呢？而“若今微苦不堪忍，況忍世間難忍苦”，自己現在連火星燙燒那樣的微苦都不能忍受，更何況那些地獄火燒等漫長無邊難忍之苦，想一想自己若不能忍受，那些父母又能忍受嗎？如果自己是有心的人，今生爲何不抓住機會，趨入這唯一解脫之門——空性正見呢！墮在叁界苦海之中，修善能力很微弱，色身壽命很短促，修善之心也易變滅，若不抓住當下時機，解脫之機稍縱即逝；自己有力量有因緣的時候，若不幫助如是可憐的衆生，眼睜睜看著他們在苦海中漂浮，也絕非大乘佛子的行徑！
爲活及無病，強忍饑疲苦，
睡眠受他害，伴愚行無義。
無義命速逝，觀慧極難得。
此生有何法，除滅散亂習？
爲了活命與健康無病，衆生必須強忍饑渴和疲乏痛苦，恒時要忍受昏沈睡眠逼惱，有時還會受他人傷害，而且經常要陪伴愚友去做無聊的俗事。無意義的人生稍縱即逝，而觀察空性實相智慧，卻又極難獲得，今生還有什麼方法可以斷除無始以來的散亂惡習呢？
世俗生活，充滿了艱辛與無義。爲了活命，人們必須日夜辛勤操勞，受盡種種饑渴勞累之苦；爲了無病而治療、鍛煉身體，也得忍受種種苦楚；因爲勞作疲困，睡眠昏沈逼惱，每天都不會離開；而有時候，還得忍受他人的捶打、詈罵、侮辱等等種種身心傷害；更多時間裏，爲了生存，世間人不得不和那些愚昧的夥伴打交道，去做那些毫無意義的俗事，甚至一起去造惡業，虛度寶貴人生。這一系列的痛苦，相信我們每一個稍有人生閱曆者，都會有過經曆，而現在回顧起來，你們對諸法實相有些許了知者，也許更會有一番不尋常的悲憫與厭離，如能有這種感受，就說明你接受了稍許的空性甘露。
人生于無意義的世俗事務中，稍縱即逝，短暫得如同閃電一般。現在絕大多數人一生中渾渾噩噩，自生至死，除了衣食親仇等那些無有任何實義的俗事外，從未想過任何有意義的事情。他們的一生，既短暫又充滿惡緣，沒有福報聽聞佛法，即使能具足出家機緣，然而以內外逆緣，往往徒具形象，很難真正地獲得正知正見，尤其是解脫正道的唯一眼目——空性正見，證得者更是罕見！在這樣的濁世之中，有什麼辦法除滅散亂惡習，使自他衆生趣入安樂解脫道呢？大家應作甚深思維，除了發起勇猛菩提心，精勤修習大乘佛法，迅速趨入空性實相，證得度化衆生的無邊妙力外，別無他途。
此時魔亦勤，誘墮于惡趣。
彼複邪道多，難卻正法疑。
暇滿難再得，佛世難複值，
惑流不易斷，嗚呼苦相續！
于此迷昧之時，諸魔邪惡勢力也會非常賣力，設法誘使人們墮落惡趣；而且世間充斥著顛倒惑人的邪見外道，使人們很難消除對正法的疑慮。暇滿人身很難失而再得，而且更難值遇有佛出世的明世；縱值佛法，斷除煩惱相續也不容易；嗚呼，痛苦相續不斷的可憐衆生啊！
在末法時代，魔衆亦會日益猖狂，天魔妖鬼等各種各樣邪惡勢力，會肆無忌憚地損害衆生，尤其對精進修習善法者，它們會盡其全力地進行擾亂阻礙。末法時代的魔衆，它們變化著種種花招，千方百計地誘惑拉攏衆生，使人們不知不覺之中墮落惡趣。全知麥彭仁波切在教言中曾說過：“魔王波旬對濁世衆生，每天都要射出五毒之箭。”而現代都市中，可能到處都飄蕩著五毒的毒氣吧，身處其中者，時時刻刻都要受到毒害。
在末法環境中，各種各樣邪門歪道，也很猖盛，像現在各種氣功、邪教到處都有，他們賣力地向人們灌輸常見、斷見等各種邪說，使本來就很愚昧的人更爲癡迷。邪見猶疑大山障蔽之下，福德淺薄的衆生，對正法也就更難以生起正信，不但不生正信，而且懷疑不信的人也會越來越多。堪布根霍仁波切說：末法時代，衆生很喜歡新奇的論典，這一點很不好；作爲修行人，應當學習前輩高僧大德們從真實修證中所流露的智慧論典，只有如此，才能真正斷除對正法的疑惑。對這個教言，希望諸位重視，以後自己學習、弘揚佛法時，應該以前輩公認的經論爲主，而對其他論著，應慎重考慮。要不然，極易受到外道邪說的蒙蔽，而誤入歧途。
暇滿人身是千百萬劫中積累福德的善果，若得到之時不能正確利用，後世很難再得；而且即使如盲龜值轭般僥幸得到了人身，要遇到有佛出世的明劫，也很困難；遇到了佛出世，也有緣遇到正法，但要遇到了義教法，斷除邪見疑惑，斬斷煩惱相續，更是困難。佛在《四十二章經》中說過人有二十難，其中有生值佛世難、得睹佛經難、見性學道難。《妙法蓮花經》中也說過：“諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出于世，說是法複難，無量無數劫，聞是法亦難。”而有緣聽聞一乘了義教法者，“有智若聞，則能信解，無智疑悔，則爲永失。”解脫機會如走鋼絲橋一般，若不精進能成功者很少；而不解脫呢，“則爲永失”，長久地在輪回苦海不得出離。去佛日遠，末法衆生的根機日益低劣，而煩惱瀑流相續由串習力，更難以斷除，所以作者在此十分悲愍地歎道：嗚呼，痛苦相續不斷的衆生啊！于一句嗚呼之中，實是蘊涵了菩薩的無邊大悲心！
輪回雖極苦，癡故不自覺。
衆生溺苦流，嗚呼堪悲愍！
如人數沐浴，或數入火中，
如是雖極苦，猶自引爲樂。
雖然輪回是如此痛苦不堪，但衆生因愚癡，對此毫不自覺。叁界衆生皆沈溺于痛苦洪流，嗚呼，真是堪可悲愍啊！衆生就像有人爲得清涼而數數沐浴，或爲得熾熱而數數趣入火中，如是雖住于極端痛苦中，然而自己還以爲安樂。
如上所述，叁界輪回有如是大的苦患，衆生身陷其中，如同處于痛苦洪流中，都有著極端難忍的苦楚。但是，衆生完全爲無明愚癡所蒙蔽，雖然陷于極苦之中，他們卻不覺察，昏昏然而甘于在苦海中沈淪，有些人不但不以爲苦，反而覺得世間十分可愛，覺得世間充滿了幸福，更加沈溺于世間法而不知出離。見到這樣愚昧的衆生，作爲大乘菩薩，內心的悲愍無疑是難以自禁，所以作者在此不由得再次發出“嗚呼”悲歎，歎世人之愚癡可憐。
世人以苦爲樂的愚癡，就像有些人在盛夏時爲得清涼感而投身河水中沐浴，然而一旦離開河水，炎熱如故，過一會兒不得不又去沐浴；或者像有些人在冬天爲了暖和而去烤火，烤熱了後又離開，可一會兒又覺得冷，再去烤火；如是反複不已，最終一無所得，然而衆生自以爲樂。龍樹菩薩還將衆生的這種顛倒貪執，比喻成搔癢，雖然搔癢也是痛苦，然而癢極難受時，衆生往往會執搔癢爲樂；同樣，苦極難忍時，衆生往往會將稍微輕微一點的苦(欲樂)當成樂受。他們根本沒有想到，如果完全沒有癢或苦受，那樣豈不是真正的快樂嗎？如果完全消除了炎熱之苦，那又何必受沐浴之累呢？如果全無寒冷之苦，那又何必受烤灼之苦呢？
根…
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