..續本文上一頁索曲紮仁波切在注疏中，對“如人數沐浴”一偈解釋不同。他依照賈操傑論師的觀點，將本頌釋爲：如同勝論外道，爲求解脫而數數沐浴身體以求淨罪，或如耆那教徒，投身火中以求消除罪業，雖然他們承受著極端痛苦，卻自以爲樂。在有理智者看來，外道們這些舉動唯是自我摧殘，除了爲今生後世帶來痛苦外，毫無實義；而在具有出世智慧者看來，世人的四種顛倒執著，如同外道們一樣，非常愚癡可憐！
如是諸衆生，度日若無死。
今生遭弑殺，後世墮惡趣。
如是叁界衆生，放逸度日就像根本沒有老死之苦一樣，這些可憐衆生，今世被死神處死之後，後世將會墮入惡趣，飽受極苦。
如是陷于叁界苦海之中而毫不自覺的愚昧衆生，一個個非常放逸，悠哉悠哉地過著日子，好像他們面前根本不會有老死這回事一樣。根索曲紮仁波切說：他們個個都像獲得了阿羅漢果位一樣，好像已經不用懼怕死亡，已經到達安樂地了。上師如意寶在一首道歌中也曾悲歎：“現今大地芸芸衆，整日造惡放逸行，豈曰死亡已遠離？難道地獄已消失？”這些愚昧衆生，最終無一例外，都要遭受死神弑殺，淒然地步入中陰後世，而以在世所造惡業的牽引，毫無自主地墮入惡趣，感受不可思議的恐懼痛苦。《因緣品》中說：“聚集還散壞，崇高必墮落，生者皆盡終，有情亦如是，行惡入地獄。”愚昧無知，不知因果取舍的衆生，在輪回中一言一行，起心動念，無非是業，無非是罪，以此爲因，其後世也就難免叁惡趣的苦果。面對這樣的衆生，菩薩怎麼能不油然而生悲心呢？然而要救度衆生，最有效的方法莫過于廣聚福慧資糧、證得佛果，那時才可無偏地普降安樂之雨而滋潤衆生。
自聚福德雲，何時方能降，
利生安樂雨，爲衆息苦火？
何時心無緣，誠敬集福德，
于執有衆生，開示空性理？
要到什麼時候，才能從自己積聚的福德之雲中，降下普利衆生的安樂甘霖，爲衆生息除熊熊輪回苦火？什麼時候我才能通達叁輪無緣，以誠敬之心積集清淨福德資糧，對執著實有而受苦的芸芸衆生，開示諸法無緣空性的真理？
在難忍大悲心催動下，作者在此發下宏願：我什麼時候才能以自己積集的福德資糧之濃雲，爲衆生普降安樂之雨，息滅熊熊熾燃的輪回苦火呢？這是希望衆生得到暫時安樂的願望。集聚廣大福德，以無量衣食資具等息除衆生的貧窮痛苦，在菩薩學道過程中，是非常重要的修習。特別是針對南贍部洲福德淺薄的衆生，若能先以衣食資具滿足願望，很多衆生就能順利地依教修習善法，追求解脫。本師釋迦牟尼佛在修習菩薩行時，曾多生累劫地實施過這種願行，對此大家聽過本師傳的都很熟悉。
能讓衆生暫時得到足夠的衣食資具，這雖然能讓他們安樂，但是並非究竟，因此菩薩繼續發誓願：自己要迅速證得叁輪無緣的法無我智慧，以誠敬之心積集無量清淨福德資糧，自己現前證得圓滿菩提，對有實執所緣的衆生開示空性正理。空性正理是斷除實執、解脫輪回的唯一途徑，若能讓衆生如理趨入此正道，他們才有機會解脫苦海永斷輪回。而要引導衆生證悟空性，引導者自己必須具備空性智慧。如果修行人真實證悟了空性，對那些執著諸法實有而虛枉受苦的衆生，必然會生起大悲心，《楞伽經》中說：“大悲由大智生。”從較深層次言，大智與大悲本來無二，是同一本體的兩個側面，因而二者恒時無離無合，無有偏袒。
以空性正理引導衆生，這是每一個大乘修行人必具的願望，然而願望的深廣與穩固程度，視各人證悟空慧不同而有異。諸位當細心反省，如果作者這一段願文能在自心産生強烈共鳴，那證明你對本品聞思得不錯。如果自心感受不那麼強，請你務必努力，以最大精進再叁閱讀思維本品的內容，再再祈禱傳承上師加持，使寂天菩薩的善說融入內心。
第十品 回向
丁四、(如是善果利他回向品)分二：戊一、品名；戊二、正論。
戊一、(品名)：回向。
回向即是“回己善根，有所趨向”，將所造善根力集中加于某目的，使之盡快得以實現。有關回向的必要與重要性，在前面已數次引用《慧海請問經》中的教證加以了說明，此處不再贅述。作爲修行人，回向是必須的後行修法。當然回向本身也有不同層次，最爲殊勝的爲安住于叁輪體空中回向，次之爲相似地住于空性中回向；沒有達到這些境界的修行人，可以發願：佛菩薩高僧大德們如何回向，我也如是回向。然後一心一意地念誦回向文。
關于回向，高僧大德們有不同觀點。阿底峽尊者說過應于叁輪體空之中回向，即安住于回向者、所回向的善根、回向對境(衆生)，全部是空性的境界中回向。甯瑪巴和噶舉派很多高僧大德也說過：“修行人應安住于大圓滿、大手印見解中，以離一切戲論的方式回向。”這與阿底峽尊者所說大致相同。但薩迦班智達認爲，這必須要現見法界實相的登地菩薩才能做到，而登地菩薩具足刹那能見百佛刹，一刹那能度一百個衆生等功德，所以不具此等功德的修行人，不可能做到真正安住于叁輪體空中回向。後來枳貢覺巴仁波切(叁世怙主)又說：“安住于大手印見解中回向，並非僅僅是登地菩薩的境界，佛經中從未說過見到法性同時，必須現前初地菩薩的功德，修大手印、大圓滿的瑜伽士，開始現量證入見解時，其功德不一定會現前，就如大鵬鳥、獅子兒一樣，于胎卵中即具勝力，但未出生時，人們也看不見……。”恰美仁波切也贊成枳貢覺巴仁波切的這種觀點，認爲大圓滿修行人安住于大圓滿見中回向，完全有可能做到，也是最殊勝的回向方式。
在諸多回向文中，本論的回向文，非常殊勝，藏傳佛教中的修行人中，往往將此作爲自己後行的念誦文，現在一般出家人大都能背誦這段願文。我想這不用多說，如果諸位能細心體味，對這一段回向文的殊勝，一定能有不同程度的親身體驗。
戊二、(正論)分二：己一、略說回向；己二、彼者廣說。
己一、(略說回向)：
造此入行論，所生諸福善，
回向願衆生，悉入菩薩行。
著作這部《入菩薩行》所生的一切福德善根，回向給十方叁世所有衆生，願他們都能趣入菩薩行願。
這是總的回向。寂天菩薩當年在那爛陀寺的誦經法會上，向僧衆們誦讀這部論典，其最終願心，當然是爲了讓十方叁世所有衆生都能得到究竟安樂佛果。此處不直接說果，而說願衆生悉入菩薩行，是因爲菩薩行是現前佛果之因，衆生若能趨入此因，自然能得到果；再者，每一個衆生的解脫成佛，都必須靠自己依教奉行，如理如法地修習大乘妙道才行。大菩薩的心願不會虛設，我們現在回顧作者的偉大心願，以這部殊勝論典引導，曆史上已有無數修行人發起了菩提心，現在也有無數修行人藉之而發起菩提心，將來也會有無數修行人得到加持而發心。在藏地各教派每一個正規寺廟中，此論是必須講習的，這個傳統自阿底峽尊者入藏至現在，沒有間斷過，成千上萬的修行人依之而真正進入了大乘。現在大家也得到了這個清淨傳承，相信我們也能以寂天菩薩與曆代傳承上師加持，真實地發起菩提心，進入大乘妙道而順利成就。爲了回報恩德，希望大家以後無論作何善法，也能作如是的甚深回向，以後若有因緣，也應致力向有緣者傳講這部論典，使遍天下一切父母衆生，悉入菩薩行願大海！
己二、(彼者廣說)分叁：庚一、爲他安樂回向；庚二、爲自菩提行之因而回向；庚叁、爲二利增勝佛法而回向。
庚一分二：辛一、爲離劣而回向；辛二、爲勝士滿願而回向。
辛一分二：壬一、遠離總遍叁界有情之苦而回向；壬二、分別遠離叁惡趣等各有情之苦而回向。
壬一、(遠離總遍叁界有情之苦而回向)：
周遍諸方所，身心病苦者，
願彼因吾福，得樂如大海！
願彼盡輪回，終不失安樂，
願彼悉皆得，菩薩相續樂。
無論在任何地方，所有遭受著身心痛苦的衆生，願他們因我的福德善根，獲得如大海一般廣大安樂。願他們在輪回期間，始終不失世間的暫時安樂，最終也願他們都獲得菩薩相續不斷的無漏安樂！
以業感而起的衆生世界，周遍四方四隅上下十方，衆生處于有漏世界，其身心皆是無常有漏之法，難免有著種種痛苦。身苦有風、膽、涎病所攝的四百零四種病苦等；心苦有貪嗔癡所攝的八萬四千種煩惱塵勞，爲這些苦楚所系縛的有情，其痛苦之狀十分悲慘。因此作爲一個視一切衆生爲己身的大乘菩薩，必然會以福德回向，願一切身心痛苦的有情獲得如大海一樣深廣無邊的安樂。這些安樂有兩個層次，首先是願一切衆生在尚未解脫之際，始終不會失去種種人天安樂，比如說健康無病長壽，心意甯靜愉悅，財富受用圓滿等；其次是願一切衆生，都能迅速獲得像菩薩一樣相續不斷的無漏大樂。無漏安樂便是智慧與法界相融無二的究竟大樂，這是任何人天安樂或二乘行人暫時涅槃之樂不能比擬的。讓一切衆生都得到此樂，是每一個大乘修行人最大最終的追求，也是每一個大乘修行人的無上誓言！
壬二、(分別遠離叁惡趣等各有情之苦而回向)：
願諸世間界，所有諸地獄，
彼中諸有情，悉獲極樂喜。
願所有世間中一切地獄，其中一切苦難有情，都能脫離苦難，獲得極樂世界中的喜樂！
在無邊無際世界中，有無量衆生因業力感召，而墮入各種地獄之中，就南贍部洲而言，就有八寒八熱地獄與近邊地獄、孤獨地獄，共十八種。這些地獄中的有情，所受痛苦無法思議，極其慘烈。菩薩在此以功德回向，發願讓所有地獄衆生都能脫離苦境，獲得如極樂世界般的安樂；願地獄大地，都變成極樂世界的珍寶大地；願地獄有情都能現見八大菩薩，生起無比喜樂。
也許有人生疑，這樣的回向有沒有作用呢？不用懷疑，回向功德的力量不可思議，佛…
《入菩薩行廣釋(下冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…