..續本文上一頁皆有機緣獲得聖者七財。
願藥具速效，咒語鹹靈驗！
空行羅刹等，悉具慈悲心！
願藥物都具有特效，消災祈福的咒語皆能靈驗！願空行、羅刹和猛獸等，都能具有慈悲心！
按律藏所言，藥有時藥、七日藥、盡壽藥等。時藥指一般食品，七日藥指蔗糖、石蜜、酥油等，盡壽藥即世人治病所用的草藥等藥品。這些藥品依衆生的福報而有不同功效，尤其是末法時代，衆生福薄，許多對古代人有特效的良藥也變得不那麼有效了，小病服用許多藥也不管用。比如古人服食一點酥蜜即可治愈一般的病，而現代人服食再多，也起不到什麼作用。所以菩薩回向福德，讓一切藥品都能具有特效，迅速治愈服用者的疾病。
咒語有多種分類，內教的咒語總分有密咒、明咒、總持咒叁種，世間也有一些天神、仙人, 等所說的咒語。內教及天神、仙人所說的咒語，都有其不欺力量，特別是內教中成辦息增懷誅四種事業的咒語，都有其不可思議的力量，對具足信心及福德者來說，也特別靈驗。但是，衆生根機越來越低，時間也趨入濁世，現在許多人念咒語似乎越來越不靈驗，這都是因持誦者信心、見解智慧、心念專注力、福德等各方面都淺薄而導致，並非咒語本身有變化。大家對此應注意，自己持誦某咒語如果沒有感應時，應該向自身尋找原因，看哪方面因緣不具足，而不應對咒語、對佛法生邪見。現在各種災禍疾病等越來越嚴重，更需要咒語的不可思議緣起力加持，願菩薩的回向，成熟在我們身上，一切消災祈福的咒語，皆能靈驗無比！
世間有許多凶猛粗暴的空行、羅刹、毒蛇、猛獸等，經常會生起惡心，危害其他有情。此處的空行指空遊餓鬼，這些餓鬼具有業報神通，經常四處遊蕩，爲猛烈惡心所推而傷害其他有情。羅刹是梵語，意爲速疾鬼或可畏，也是一種極爲暴惡可畏的餓鬼，如果沒有調伏，它們常常以嗔毒心傷害衆生；還有狼蛇虎豹熊罴等凶猛野獸，也常常會傷害衆生。對這些凶猛有情，需以大悲心回向福德，以殊勝菩提心加持，願它們遠離惡心，生起慈悲之心。如是回向，方能真正使它們不再造罪業，與其他有情和平共處，也能使它們迅速遠離惡趣痛苦。以大悲心回向加持粗惡凶暴有情，使其不再造傷害惡業，是大乘菩薩經常修持的菩薩行，也是非常有效的修法，曆史也曾有過衆多實例。大家若要修持增上自相續中的菩提心，也應經常爲自己身邊的鳥獸等回向加持。
願衆無苦痛，無病未造罪！
無懼不遭輕，畢竟無不樂！
願衆生無有絲毫苦痛，不受病惱，不造一切導致痛苦的罪業！無有一切畏懼，也不遭任何輕蔑歧視，心中無有任何不快樂！
輪回衆生相續中的苦痛，指內心的種種痛苦感受，對人而言如怨憎會、求不得、愛別離苦等，這些是非常難忍而且會使內心無法安甯的感受，還有病苦等身體痛苦，這些身苦也是讓衆生無法安甯的違緣。從根源上看，所有身心苦痛根本因即是無明罪業，除了佛法甘露外，世間不可能有根除這個病根的良藥。菩薩爲此作了甚深回向，發願一切衆生皆得遠離現有的身心痛苦，更能遠離一切招致痛苦的無明罪業，生生世世不再有任何痛苦。也願衆生于叁界輪回中，在殊勝叁寶加持之下，無有絲毫恐懼怖畏，也不受任何輕蔑歧視，內心沒有絲毫不快樂，始終處于安樂輕松之中。內心的快樂，是每一個人都至心向往的，然而在業和煩惱所組成的輪回世間，如果不懂得佛法，要得到並保持快樂並不那麼容易。作者在此所作回向，其含義即是願衆生皆能趨入佛道，如是方能遠離怖畏，成爲受人天尊敬之佛子，從究竟上斷除快樂的違緣。
願諸伽藍寺，講誦以興盛！
僧伽常和合，僧事悉成辦！
願所有寺廟，都能具足不斷的講習誦經，日漸興盛！願一切僧衆恒常和合相處，聞思修習弘法事業都能圓滿成辦！
此頌始與下五頌，是爲出家僧衆而作回向。出家僧衆所居住之處，通常稱爲伽藍，其實按梵文音，全稱應是僧伽藍摩，意爲衆園，即僧衆所住的園庭寺院。一個寺院要興盛，必須具足講經說法、聞思修習、諷誦經論等，如果沒有這些，寺院不可能真正興盛。因爲寺院是僧衆聞思修習、弘法利生的場所，如果沒有善知識傳講佛法，也沒有僧衆聞思誦經修習等，即不能稱之爲真正的寺院。寺院興盛不在外表形式，就像法王如意寶晉美彭措初創喇榮五明佛學院時，山溝裏只有幾間草皮搭成的棚子，然而有不斷的講經說法，有不斷的聞思修習正法，如是而成爲了整個雪域乃至整個世界上堪爲楷模的寺院，成爲了重興佛法的中心。願大家一起以自己所有功德回向，也願叁寶加持，使所有寺院都能興盛講習正法，所有寺院皆能成爲弘揚佛法的中心！
佛陀教法要住世興盛，必須靠如法的比丘僧團，而比丘僧團要如法存在，首先就需要僧衆之間和合團結，佛在律部中曾多次囑咐過這個問題，並將破壞僧團和合定爲無間罪。僧衆之間能和合團結，那麼僧衆的事業，就會有了堅實的成辦基礎。聞思修正法，弘揚佛法利益衆生即是僧事，除此之外沒有什麼可稱爲僧事，對此各位應牢記。作爲出家僧人，該做的事業便是聞思叁藏教法，修習戒定慧叁學證法，並以佛法引導利益有情，此外，一切與佛法無關之世間八法都不是正業。以菩薩的願力加持，願一切僧事都能圓滿成辦，而一切非法事業，都能消失無迹！
願欲學比丘，悉住阿蘭若！
斷諸散亂已，輕安堪修善！
願所有想修學正法的比丘，都住在寂靜之處，斷除一切散亂，身心輕安，堪能修習一切善法！
向往正法的比丘，要想得到成就，必須依止寂靜處，才能斷除散亂，身心堪能于善法。關于這個問題，在本論靜慮品中已有過詳述，相信真正想修行者，對此都會有所了知或領悟。作爲初學者，要想調馴身心，堪能于修習正法，必須斷除散亂放逸惡習，對絕大多數人來說，這需要寂靜外境助緣。身披如來法服的出家人，住在寂靜處，那是真正的莊嚴；如果一個六根尚未調伏的出家人，住在城鎮之中，住在紛紛擾擾的在家人之中，這不算什麼莊嚴，有時甚至可以說是很難看，是一種近乎墮落的象征。安住在蘭若之中，無有內外諸緣擾亂，修行者可以專注于正法，使身心漸漸寂靜調柔，得到輕安堪能，這樣就可以趨入寂止之境，壓伏無明煩惱，有機會生起勝觀智慧。作爲修行人，這是我們必須達到的層次，同時也應如是回向，願一切修行人，皆能如是而行。
願尼得利養，斷诤遠諸害！
如是衆僧尼，戒圓無缺憾！
犯者願生悔，時時忏罪業，
壽盡生善趣，不複失禁戒！
願所有尼衆都能得到恭敬利養，斷除是非诤論，遠離各種身心傷害！也願所有僧尼，個個戒行清淨，毫無缺失！願犯律儀的出家人，都能生起悔改之心，時時忏除罪業，他們來世得生善趣，不再失毀所持的禁戒！
女性由于自身及傳統風俗影響，能力及社會地位很明顯低于男性，出家女衆也是如此。從本師釋迦牟尼佛開許女衆出家至現在，出家女衆仍要受到一些限製影響，修行違緣也多。尤其是大多數女衆較男衆而言，心胸不廣，常常爲一些雞毛蒜皮的小事而爭論，這些都是女衆的不共業力所感。作爲心具平等大悲的菩薩，作者爲此特別回向，願一切出家尼衆，皆能解脫業緣的負面影響，得到足夠的利養與恭敬，也願她們能斷除各種口角是非诤論，遠離聞思修行中的不便與違緣。願尼衆得到足夠利養這個發願，現在大概是成熟了，漢地有些尼衆得到的供養據說一般比男衆要多一些。但是在和合無爭、聞思正法方面，女衆們應繼續努力祈求菩薩加持，自己也要精進修習，對治煩惱惡習。
針對所有佛弟子而言，別解脫戒清淨無損是解脫成就功德大廈的基礎，若別解脫戒行不清淨，修行人不可能得到解脫。因此，發願使所有出家修行人戒行清淨，是菩薩行願中非常重要的一項。在菩薩行願的總集願文《普賢行願品》中，普賢菩薩也發願：“我爲菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。”能做到戒行完全無損毀，固然是最好。然而作爲欲界的凡夫衆生，這無疑有很大困難，尤其是末法時代，衆生根器低劣，煩惱熾盛，時間環境也很惡濁，凡夫出家人要做到不違犯任何別解脫律儀，難度非常大。但是，犯戒後也並非毫無補救措施，而必然要親墮泥犁受苦，因爲犯戒者可以通過忏悔消除罪業。犯戒者如果能認識到錯誤，生起悔改之意，並時時忏除所造罪業，那樣仍會得到清淨，有機會解脫成就。有些出家人，不知道這一點，一旦以惡緣業障現前而破戒還俗，便自暴自棄，以爲什麼都完了，甚至變得連因果也不顧，這是很愚笨的行爲。經論中說過：違犯別解脫律儀中的任何一條，依殊勝方便都可以忏悔清淨，甚至在臨終時，以一念有力的悔改之心，也可以免除墮落。因而應發願使每一個修行人都能做到如此，最好戒行圓滿清淨，若有違犯，也能迅速忏除還淨，清淨其罪業。這樣犯戒者在命終後，也能免墮惡趣，轉生于人天善趣等處，有機會再修持佛法，並能以忏悔之力，使自己不再失毀任何禁戒。
願智受尊崇，化緣皆得足！
心續悉清淨，令譽遍十方！
願有德學的智者廣受尊崇，外出化緣乞食的出家人皆能得到足夠供養！修行者心相續能完全清淨無染，美名也傳遍十方！
此頌是有關增上修行與弘法利生方面順緣的四個回向。其一，願智者廣受人天尊崇。佛教中的智者，指具足清淨戒律、廣學博聞、通達甚深教義，具有真實修持的修行人，這些智者，若能廣受人天尊敬則可順利地弘揚佛法；二、願所有化緣乞食者，皆能如願而足。衣食藥品等順緣皆能具足，這對每一個出家修行弘法者，都是很重要的一個回向。我們出家人平時的衣食藥物、經堂臥室等等，一切資財無不是來自于十方信施，若化緣不能得足，色身無法維持，修持弘揚正法的機會也就沒有了；叁、願修行人心相續能完全清淨，不受傲慢等煩惱染汙。心相續清淨調柔，是修行人成就解…
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