..續本文上一頁脫的標志，同時也是修持中的全部內涵，無法以簡略語言表達其內容，“若人欲得正覺果，當淨其意如虛空”，“一念淨心成正覺”等這些教證，許多人都很清楚。如果自心不能清淨，爲貪嗔邪見煩惱所染，自己會時時感受痛苦，也會爲別人帶來痛苦，所以真正的修行人，應當牢記《因緣品》中所說：“叁業恒清淨，清淨名出家。”時時保持身口意清淨，防止煩惱染汙。四、願真正的修行成就者，美名傳遍十方。修行人如果具足了大悲心與聞思修行智慧，應該要讓自己的名聲傳遍十方，使許多世間人生起恭敬仰慕，這樣才會有廣大弘揚正法的機會，能使廣大衆生獲得利益。有些人很貪執名譽，其目的是爲了個人利益，這種自私自利者的願望和行爲，當然不是菩薩所願，也是每一個佛弟子應舍棄的惡行。有些修行人雖然具備一些利益他人的能力，然而對名譽十分顧忌，非常害怕自己出名，這也是一種偏執。在必要之時，只要是對衆生有利益，自己便要盡一切力量去做，而不能存有任何自利的念頭。在很多高僧大德的弘法事業中，可以看到他們遍及人天十方的美名，對弘揚佛法起到了巨大作用，因此我們也應隨菩薩作如是之回向發願：願所有真實的修行人，都能有美名傳遍諸方，弘法利生事業廣大如虛空。
願離惡趣苦，以及諸艱困，
複以勝天身，迅速成正覺！
願修行者從此遠離惡趣之苦，以及所有艱難困厄，更願他們以勝過天身的暇滿人身，迅速成就正覺！
有些修學佛法者雖然受了戒，但沒有具足正知正念而失毀了禁戒，又沒有及時采取補救還淨方便，忏除壞戒罪業。對這些破戒者來說，後世將會墮落惡趣，長劫受苦，得人身時也會六根不具，遭遇著種種艱難困厄。菩薩以殊勝福德回向，願他們皆能遠離叁惡趣之痛苦。雖然他們曾造過破戒惡業，但以殊勝福德加持，願他們仍然能得到勝過天身之暇滿人身寶，順利地趨入正法，在修習過程中無有猛烈粗大的困厄苦行，迅速證得如來正等覺果位。
關于破別解脫根本戒者，能否恢複清淨，宗喀巴大師等曾引教證論述過，認許可以恢複清淨戒體。當然，如果按小乘自宗的觀點，破四根本戒者是不可還淨的，但依大乘教義，可以忏悔清淨。尼衆破根本戒，小乘自宗不能複戒，但以大乘發心而言，也應同樣重複戒體，也可以有即生解脫成就的機會。依靠大乘殊勝的智慧與方便法，修行者可以如同勇施比丘一樣迅速忏除罪業，盡快而且無難證得正等覺果位。
辛二、(爲勝士滿願而回向)：
願諸有情衆，殷勤供諸佛，
依佛無邊福，恒常獲安樂！
願一切有情，數數恭敬供養諸佛聖尊，並以佛陀的無邊福德加持，恒常獲得究竟安樂！
勝士即具足殊勝菩提心的大乘修行人或聲聞緣覺。大乘佛子的願心只有一個：願一切父母衆生皆能步入佛道，獲得究竟安樂。因而作者在此爲勝士滿願而回向，首先是爲了大乘佛子的唯一心願事業而回向功德，以此加持，願一切有情衆生，都對叁寶生起無僞信心，而且能恒時不斷地供養諸佛如來。供養佛陀有多層次方式，然而如《法華經》中所言，哪怕僅是以散亂心供養佛塔佛像一枝花，供養者也可以此而得無量福德，迅速趨入菩提果位。現在真正聞思修習佛法者雖然很少，然而供養諸佛叁寶的人仍有不少，每到節日，各大城市的寺廟，及一些名山古刹內，供養燈香、水果等之類供品的特別多，以此助緣，供養者皆能得到佛的攝受，這也是菩薩以大願加持而致吧。佛陀功德威力無有邊際，一切有情若能與佛結緣，依此即可得到恒常不變的究竟大樂。佛陀的願力、功德、加持不可思議，這一點在衆多經論中都有詳述，任何有情若能對此生一念信心，也不會空過，最終定能爲佛陀所攝受，而得到救渡。
菩薩願如意，成辦衆生利！
有情願悉得，怙主慈護念！
獨覺聲聞衆，願獲涅槃樂！
願菩薩們都能如意成辦一切衆生的利益！願一切有情都能得到諸佛怙主慈愍的護念！願獨覺聲聞乘行者，皆能回小向大，獲得究竟涅槃大樂！
在無邊世界裏，有許許多多修學大乘妙道，視一切衆生如父母的菩薩，爲了成辦衆生的利益，這些聖者發下了廣大心願，而且在無數大劫中勇猛精進，圍繞心願而奮鬥不息。作者在此以所有功德回向，我們所有後學者也應如是回向，願一切菩薩的心願皆能迅速成就。一切有情衆生，皆能與諸佛怙主結緣，以此而得到怙主們的慈愍怙念，得到殊勝加持而證得菩提果位。在此諸人應知，諸佛菩薩視一切衆生如愛子，其悲心護念無有偏袒地被及任何一個有情，然而衆生因無明所覆，自閉其戶，以致自己無法受到怙主加持，就像盲人見不到日光一樣，彌勒菩薩在《寶性論》中對此以比喻作了很清楚的論述。
世間也有衆多聲聞緣覺乘行人，他們主要爲了個人解脫，以發起出離心而修持四谛十六行相或十二緣起爲道，證得圓滿的人無我與部分法無我空性後，入于暫時的寂滅涅槃。這種果位只是暫時安樂並非究竟，因此菩薩在此也同樣爲他們回向，願他們早日回小向大，在暫時的果位上更上一層樓，發起菩提心趨入大乘妙道，順利地獲得究竟涅槃大安樂。入于滅定的聲緣，在世界各地都有，以前也經常有成就者發現或喚醒他們，使其入于大乘，如玄奘法師去印度求法，途中找到並喚醒過一個入滅定的羅漢。在我們學院所在地附近，第一世敦珠法王也以神通發現了一個在山洞中入滅定的聲聞，並叫弟子們挖了出來，讓大家看後，敦珠法王又吩咐弟子將那位聲聞聖者藏進山洞，重新用土石封好。如果這些聲緣聖者，能發起殊勝菩提心，對許多衆生都會有大利益，其自利也會得到究竟圓滿，因此大家也應以虔誠之心回向祈禱，願十方世界中一切聲緣皆能早日進入大乘，引導無數衆生一起證得究竟大樂果位！
庚二、(爲自菩提行之因而回向)：
我未登地前，願蒙文殊恩，
常憶己宿命，出家恒爲僧！
在我尚未證得初地前，願能蒙受文殊菩薩恩賜加持，恒常能回憶宿命，生生世世出家爲僧！
要究竟圓滿地利益衆生，必須要具備圓滿斷證功德智慧，因而菩薩在發心將造論功德回向利他之後，也需要爲自利而回向。當然，證得了自他平等的菩薩所謂之自己，並非凡夫所執著的狹隘自我，因爲菩薩通過修持自他相換與自他平等，將一切衆生觀爲一體，將一切衆生都觀爲己身。以此菩薩在回向自利時，實際上也是在爲所有衆生而回向發願。因作者的本尊是文殊聖尊，也因文殊聖尊是諸佛智慧之總體，所以作者在此回向，願自己在沒有證得初地前，能蒙受文殊聖尊的宏恩，賜予甚深護念加持，使自己生起深廣的聞思修行智慧；也能經常回憶宿世，使自己生生世世能不忘失菩提誓言，舍俗出家，做一個精勤不懈的修行人。作者很謙虛地說“我未登地……”，實際他應是登地聖者，印度許多大成就者，對此都曾有過評述。只是爲了引導後學者，寂天菩薩在此作謙虛的示現。
修行人在發起世俗菩提心後，開始進入大乘資糧道，修行四念處，四正斷，四神足，再進入加行道修持五根五力，此間修行者尚未現量見到法界實相，唯有相似的實相智慧。因智慧不深，也就很難像登地後的菩薩那樣“投生觀花園”，自在地遊戲于世間而不受世間染汙，也無法自在地修持深法，任運度化有情，所以作者發願：在尚未登地前，願文殊聖尊加持自己常憶宿命，生生世世出家爲僧，修持清淨的別解脫戒律。在尚未登地前，出離俗家，以清淨聲聞行儀而修持，這是每個大乘修行人都應經過的階梯。初學者滯留于俗家，修行會如同陸地行船，寸步唯艱。《普賢行願品》中說過：“我爲菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。”恰美仁波切也說：“諸大菩薩在最後成佛時，也是以出家形象而示現。”作爲初學者，大家應追隨前輩們足迹，同樣發下堅誓，願自己生生世世舍離俗家爲僧，修持清淨戒律！生生世世能依止文殊聖尊上師，蒙受無比的宏恩！
願吾菲飲食，維生充體能！
世世願恒得，圓滿寂靜處！
願我能以菲薄的飲食，補充體能，維持修行所依的身命！更願我生生世世都能安居在理想的寂靜環境中修行！
對修行者而言，最好最快捷的方式，莫過于像曆代高僧大德們那樣，徹底舍棄今世，心依于法，法依于貧，貧依于死，死依于幹涸之壑，不顧一切地修習正法。作者在此處的回向，也充分體現了這種堅忍樸實的修行風格。從本師釋迦牟尼佛到後來曆代成就者，沒有一個不是如此示現苦行，在執著現世盛事同時，順便修行而成就的人，從來就沒有聽到過。因此，發願自己生生世世僅以粗茶淡飯維持色身，安住在圓滿寂靜處修持正法，這也是每一個修行者應有的願行。圓滿寂靜處，針對層次不同的修行者，有不同含義，對我們初學者而言，遠離了世間愦鬧，有具相大善知識的引導，又有善友相互幫助之處，就像這塊喇榮虹身寂靜處一樣的地方，才是真正的圓滿寂靜處。想出離輪回、解救父母衆生的人，應當數數從內心深處發願，生生世世依止這樣的寂靜處，依止四依苦行而勤修正法！願大家皆能常如《密宗成就略說》中所言：“熙熙攘攘都市中，迷迷糊糊世間衆，忙忙碌碌逐名利，泛泛悠悠耗此生。我心常念靜山洞，鳥語花香水澄淨，山果充饑草蔽體，谛觀自心證覺性。”
何世欲相見，或欲問法義，
願我無障礙，面見文殊尊！
無論在什麼時候，想見到文殊聖尊，或者想請問甚深法義，願我都能毫無障礙地面見文殊聖尊！
作者在此回向能隨時面見文殊聖尊的偈頌，在藏傳佛教地區，可以說是脍炙人口，老幼婦孺皆能吟誦。一般小出家人開始學會字母拼讀後，接著就會學這個偈頌的念誦。87年法王如意寶帶弟子們朝拜五臺山時，從出發到朝拜五臺山整個過程中，法王如意寶要求大家在未見文殊聖尊前，一直不停地念誦這個願詞。從字面上看，這段願詞文簡意赅，沒有難懂之處，然而細細揣摩其深義非凡夫所能…
《入菩薩行廣釋(下冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…