..續本文上一頁測，如果以大信心反複祈求，千百萬遍誦持願詞，或許能得少許體味感受。若能面見親聆文殊聖尊教誨蒙受加持，即能徹底通達叁世諸佛的甚深密意，因此，作者此處的發願，也即發願自己迅速證悟成就的願詞。對文殊聖尊，當然也有種種層次的理解，一般來說，文殊聖尊會以種種不同形象示現，有時甚至以地水火風形相加持有信心有福緣者，如彩光、彩雲、土石等等。只要有清淨信心，一定會斷除無明愚癡障蓋，面見文殊聖尊得到加持。
爲于十方際，成辦有情利，
吾行願得如，文殊圓滿行！
爲了在十方世界中，成辦一切有情的利益，願我的一切作爲如同文殊菩薩一樣圓滿！
發願能面見文殊聖尊，得到攝受加持，當然不是最終目的，因而作者接著又回向，願自己能安住文殊菩薩的願行，成辦十方虛空際中一切衆生的利益。文殊菩薩的願行，具體體現在十大願中。十大願可以相似地以一語蔽之：即是叁界一切行類之有情，皆願共有緣，皆以聖性力及種種方便加持令發菩提心，得入菩提聖果。如果仔細閱誦文殊菩薩的十大願，可以發現這也是成就文殊本尊的發願，因爲在文殊菩薩的第十大願中說到：“同我大願，則是我身，共我無別。”作爲後學者，我們也應緊隨其行徑，以真誠的信心回向發願，願自己也能生起如是的殊勝菩提心，同入文殊圓滿行願海！
乃至有虛空，以及衆生住，
願吾住世間，盡除衆生苦！
只要虛空世界未盡，衆生亦未盡，願我一直住留世間，消盡一切衆生的痛苦！
菩薩的菩提誓願是無盡的，乃至虛空世界未盡，輪回衆生未盡，其誓願也無有窮盡，仍會不斷地度化十方世間的無量衆生。《普賢行願品》中每一個大願中都說：“如是所修回向(等十願)，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此回向(等十願)，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”對此有些人會有疑惑：如果衆生未盡，菩薩誓願也不盡，那樣豈不是菩薩永遠無有圓滿誓願而成佛的機會嗎？因爲輪回衆生無有邊際，虛空也不可能有邊際。這種疑惑是多余的，菩薩願力越廣大，積累的功德也就越巨大，因一切功德皆依發心，如是成佛的時間越快。成佛之後，依其願力，度化衆生的事業，如同《入中論》裏所說的陶師轉機輪之喻那樣，也會旋轉不息，所以也就不會有空發誓願之嫌。
衆生諸苦痛，願悉報吾身！
願因菩薩德，衆生享安樂！
願衆生諸般罪業苦果，全部報應在我身上，願因我修持菩薩行的廣大功德，令衆生享受無邊安樂！
此頌是爲成就自他相換或他重于己，究竟利益他人而作回向。菩薩由無比大悲心視一切衆生如己身或過于己身，由是而發願代受一切衆生的痛苦，施予無邊安樂。以真實無欺的誓願力、大悲加持力、不變的法界緣起力，願叁界有情所有罪業苦果，都成熟報應在自己身上，以自己所修廣大菩薩行願的福德，回向一切有情，願他們恒時享受無邊安樂！這是大乘菩薩所特具的悲願，也是驚天地、泣鬼神，凡夫衆生不可想象的願行。然而作爲大乘修行人，這也是必須具備的願行，各自對照自相續，自己離這種大悲願，究竟還有多少距離呢？對這種具有無比功德的修法，也是整個大乘法門之基石，自己如果沒有如法修習，那無論修何種法門，也沒有多大意義。因此希望有志者，將《入行論》作爲終生修持的功課，依寂天菩薩與曆代傳承上師加持，使自己在今生也能發起如是深廣堅固菩提心。
有些人認爲代衆生受苦，只能是一種心願，實際上無法實現，這種是大邪見。菩薩的甚深智慧大悲行境，並非凡夫可以測知，從許多高僧大德們事迹中，我們可以了知菩薩代衆生受苦不會只是心願，而是真實的行動。如許多大菩薩在度生事業圓滿後，都會顯現生病，以色身代衆生消除罪苦。如果自己也想真正地趨入菩薩行，當再叁發下深願，效前輩先賢之行徑，將自身一切安樂施予父母衆生，而代受衆生的一切痛苦！
庚叁、(爲二利增勝佛法而回向)：
願除苦良藥，一切安樂源，
教法伴利敬，長久住世間！
願解除衆生痛苦的唯一良藥，以及出生一切安樂之源的佛教，伴隨著世間衆生的供養與恭敬承事，長久地住留世間！
能解除衆生所有痛苦及苦因的唯一良藥，以及能予一切衆生暫時與究竟安樂之源，即是佛教，對此無論從理論上觀察，或從曆史事實上看，都毫無疑問。在此不多作論述，也無需多言，因爲只要是有智慧有福緣者，自然會隨正理隨自己的福緣而信奉佛法、修學佛法，以超越痛苦世間，獲得自在安樂。但是，佛教要長久住留世間、廣泛弘揚，必須具備一定因緣，這些因緣也就是衆生的福德善業，衆生對佛教的供養與恭敬承事。如果衆生對佛法不恭敬、不接受，那佛法也就不可能弘揚在世間；如果衆生不供養叁寶，不與叁寶結緣，自己不積福德因緣，教法也不能無緣無故顯示在無緣衆生前。再者弘揚佛法與修行者各個人修行不同，個人修法，應遠離世間一切恭敬利養，但是在弘揚佛法時，必須要靠衆人對佛教的恭敬與供養承事。衆生對佛法越恭敬，就會得到越多的利益；對佛教僧團供養承事越多，僧團的弘法助緣也就越多，佛教對世間人的影響力就會越來越增上，使更多衆生能接受並信奉佛法，這是一個自然規律，也是作者以甚深智慧所觀察到的事實。所以在此以一切福德作了最後回向，願療治衆生痛苦的唯一妙藥、出生一切利樂之源的佛教，伴隨著世間衆生的恭敬與供養承事，長住世間，永遠不衰！我們也應如是回向，願一切佛教教法及如法的僧團等，都能得到世間衆生的恭敬承事，佛教廣弘于世間，直至衆生度盡！
丙叁、(圓滿結尾)分叁：丁一、憶恩頂禮；丁二、何者造論；丁叁、譯跋。
丁一、(憶恩頂禮)：
禮敬文殊尊，恩生吾善心，
亦禮善知識，恩長吾叁學。
最後，我虔誠地禮敬文殊聖尊，是聖尊恩賜加持使我生起了願求菩提的善心；同時，我也禮敬各位善知識，是他們的恩德助長了我的戒定慧叁學。
于造論圓滿之際，寂天菩薩又作了念恩禮敬。由于此論是作者在文殊菩薩聖尊加持下而作，同時是文殊聖尊加持使其相續中生起了殊勝菩提心，故作者首先禮敬文殊聖尊。同時，作者亦恭敬頂禮自己的善知識，如當時他的出家阿阇黎勝天論師等。善知識是修行人必需的解脫因緣，我們相續中的善根智慧，無一不是依善知識引導而生起。所以作者在此，亦虔誠地禮敬自己的善知識，並說自相續中的戒定慧叁學，都是靠各位善知識的恩德，才得到了增長。
能知恩念恩是了不起的美德，而作者當時是身體融入虛空，以朗朗妙音說下這番念恩頂禮句。作爲後學者，我們也應該反省，作者具有如是證悟功德，難道不正是與能時刻不忘攝受自己的聖尊與善知識有關嗎？諸有智者，當謹自勉！
丁二、(何者造論)：
寂天阿阇黎所作之《入菩薩行》，至此善說圓滿。
丁叁、(譯跋)：
首由印度堪布沙爾瓦其那提婆與主校羅紮瓦吉祥積，參迦濕彌羅本而譯成；其後，複由印度堪布達磨師利拔駝羅，主校羅紮瓦仁欽桑布與釋迦意，據摩揭陀傳本及其注釋，重譯審訂而成；最後，由印度堪布蘇馬的格底與主校羅紮瓦具慧般若比丘，重新修正、翻譯，並善加審訂。
《入行論》至此，已全部講解圓滿。我們這次曆時19個月的講習，在曆史上可能是時間最長的一次。此期間以上師叁寶加持，未遇任何違緣，一邊傳講一邊著成了74萬余字的廣釋，在座有五百多位四衆弟子從頭至尾圓滿聽聞了講解。願以此傳講聽聞及造廣釋之善德，回向一切衆生，願悉發菩提心，同獲文殊大智大願大行！
于二OO五年十月七日重新校對
智慧品釋 澄清寶珠論
寂天菩薩 造頌
麥彭仁波切 釋
索達吉堪布 譯
南無瑪吉西 耶！
勝聖文殊喜光芒，住于彼意蓮花蕊，
能遍佛子行妙香，頂禮寂天菩薩尊。
深乘中觀此善道，唯昔自修佛力外，
大慧精者亦難證，是故如我何堪言。
然隨聖教事勢理，已見智者之善道，
舍棄偏執諸彎道，無疑詣于此靜處。
此已爲文殊菩薩攝受，並精通如海菩薩行，有如是希有傳記遍于全球者，共稱具德寂天菩薩尊者所造之入菩薩行論智慧品，即今所說之法也。
全論分二：甲一、諸道之主當生起智慧之理；甲二、真實宣說智慧度。
甲一、(諸道之主當生起智慧之理)：
此等一切支，佛爲智慧說。
故欲息苦者，當生空性慧。
如前所說此布施等一切支，佛爲智慧而說也。此處有者認爲施等各前者爲因，方生智慧，故解釋爲因果之理，雖有如是說法，然從“爲”字可了知，如王入沙場，四兵亦隨王而行，如是果位佛母一切智智之不共真因者，即是道之根本智慧，彼能斷除二障，亦能究竟二智。其余波羅蜜多不但不能如是，且惟有智慧度攝持彼等時，方得波羅蜜多之名，並可至于佛位，故聖智《般若十萬頌》雲：“須菩提，所有江河，入于恒河大江，彼等隨同恒河而入大海，須菩提，如是五波羅蜜多，若以智慧波羅蜜多攝持，則至一切智智位也。”
如是廣說，總之，諸道之根本要依智慧，彼能斷證究竟，彼之助緣方便，已說施等，主要爲智慧不可缺少也。應如是具重要意義而解釋。另雖有認爲：“此等一切支”爲前述無間之品，然應釋爲一切波羅蜜多。從“支”及“爲”字之句式亦能了知，說智即主要，不適其他解釋也。如是所說之故，欲息輪回諸苦者，爲證真如之義，當勤生起空性智慧也。
甲二、(真實宣說智慧度)分二：乙一、基安立爲實空；乙二、道抉擇爲無我。
乙一分二：丙一、真義；丙二、辯駁。
丙一分叁：丁一、認所證之二谛；丁二、說能證者補特伽羅之次第；丁叁、如何證悟之理。
丁一、(認所證之二谛)：
世俗與勝義…
《入菩薩行廣釋(下冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…