..續本文上一頁無量無邊的時間，雖然始終都在追求自我利益，而結果呢？只是無有邊際的漫漫痛苦。現在善業現前，自己遇到了殊勝的大乘教法，如果能依教奉行，精勤地觀修平等菩提心，將渺小的“我”徹底投入到利益無邊衆生的事業之中，則自我分別妄執自然泯滅于廣大利生功德海中，而自利事業于無求之中也會得到圓滿。上師如意寶在《勝利道歌》中說：“若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。”對這些大乘佛法竅訣，我們要經常思維、觀修，以大信心祈求傳承上師們的意傳加持。關于祈求意傳加持，請大家注意，甯瑪巴曆代成就者，皆是得到傳承上師意傳加持而成就。我們要成就自他平等菩提心，也必須以清淨信心祈禱曆代傳承上師加持，使上師密意智慧融入自心，這樣自相續中那些我執無明黑暗，方可被遣除，而自他平等菩提心，也就會如同清晨中千葉蓮花會遇燦爛日光一樣，冉冉地盛開。
癸叁、(攝義)：
微如言不遜，吾亦慎防護；
如是于他苦，當習悲護心。
對自身痛苦即使小如他人的不遜言詞，我也會謹慎防護以免受傷害；同樣，對于他人的任何痛苦，我也應該平等地修習慈悲愛護之心。
前面廣說了應修自他平等菩提心的道理，也破除了種種疑慮，闡述了修習自他平等菩提心的功德，以此我們自然會生起修習願望。但如何具體修習自他平等菩提心呢？此偈所說的便是應如何修習的方法——以防護自己痛苦的態度，去修習悲護他人之心。
凡夫對自身所遭受的痛苦，非常執著，只要有能力，對任何痛苦都會謹慎防護，即使這些痛苦微不足道。像一句不遜之詞，一個黑臉，無意之間挨擠等等，在遇到這些時，自己馬上會作防護，消除苦受，這是每一個凡夫俱生而來的習慣。華智仁波切也說過：凡夫于虱子叮咬的痛苦，都無法忍受，會立即做防護。我們都有這種防護痛苦的習慣，而且現在也知道了自他平等的道理，因此在修習時，應該將一切衆生的痛苦，視同自身的感受，去修習慈悲愛護之心。自己可以利用日常中的種種遭遇，反複地串想：我自己對此有如是感受，是如此地對待痛苦，那麼別人也肯定願意如此，我爲什麼不去同樣爲他防護呢？這是初學者最殊勝的方便法門，也是我們可以在生生世世中修持的甚深法門。帕單巴尊者當年也是這樣教導弟子的：你自己想什麼，別人也會如此，盡力修自他平等菩提心吧。
將他人的任何痛苦，完全當作自身的苦受，而生起悲愍防護之心，我什麼時候才能達到這種境界呢？大家對照自心，看看自己離這種境界還有多大距離，如果覺得自己離這種境界還很遠，那就請你務必勵力于此，將自己的心念行爲全部投入，精勤串習。這是我們進入大乘法門，取證解脫安樂的必經之路。希望有緣聽聞到這些正法的修行人，不要停留在文字口頭上，而應將這些融化在內心，在行動上去實際修習，每天哪怕只憶念一兩分鍾，去幫助他人解除一兩件小困苦，長期如此，大悲菩提心一定可以得到成熟。藏人有俗話“一切世間事，不斷習慣無不成”，漢地的古人也說“千裏之行，始于足下”，希求大乘安樂果者，當如說努力！
壬二、(自他相換修法)分二：癸一、以理而略說；癸二、廣說修法。
癸一、(以理而略說)：
如親精卵聚，本非吾自身，
串習故執取，精卵聚爲我。
如是于他身，何不執爲我？
自身換他身，是故亦無難。
就像父精母卵聚合而成的受精卵胚，本來不是我的身體，但因無始以來俱生我執串習的原因，自己錯誤地將它執取爲我。同樣，由其他精卵聚合而長成的他人身體，爲何不能觀爲我呢？以自身替代他身受苦，按道理不應有任何困難。
自他相換是在自他平等菩提心基礎上，更進一步生起的菩提心，其修法即是將衆生的痛苦由自己代受，將自己的安樂奉獻給一切有情。以自身安樂去交換他人的痛苦，這種修法需要將自身觀爲他身，他身觀爲己身。也許有些人會想：這不可能吧，別人相續中的痛苦與自相續中的安樂，怎麼可能實際交換呢？衆生身心相續不同，不可能相換，這是世俗規律嘛！
這種想法不能成立，在世俗中，有些東西雖然不屬于自己，但只要習慣了，就會自然地成爲自己所執著的法。比如說欲界人道衆生，首先是一種無有形質身體的中陰心識，投入母胎中的受精卵。這個受精卵由父精母卵交合而成，並非自身，但它在母胎中不斷地長大，經七個階段成形爲人身而出生長大。這個聚合體唯是父精母卵交合而成種子，吸取母體營養而長成，哪兒存在著屬于我的東西呢！可是由于俱生無明的串習，我們牢牢地執著它爲“我”，執著這是“我”的身體，“我”的手腳、內髒、眼鼻等等。由于串習，我們能將本非我的東西執著爲我與我所，既然這種習慣能串習成熟，那麼修習自他相換菩提心，將衆生執爲“我”，這又有什麼不可能呢？所謂的“我”，本來就是一種分別念串習而成的法，而且分別念可以隨意塑造不同法，那我們爲什麼不可以爲了自他的永恒大安樂，去修持自他相換，將衆生執爲己身，將己身執爲衆生身，以達到代受衆苦，予衆安樂的目的呢？只要去主動串習，這種相換一定能夠成就。在佛教史上，真實成就了自他相換菩提心的修行人，有過很多。這些大修行人以短短時間內的努力觀修，真實地達到了自他相換境界，能以自身代受衆生痛苦，以自身安樂施予衆生，那我們爲什麼不可以成就這樣的功德呢？既然能夠將父母所生、本非我的身體執著爲“我”，而同樣將這種習慣力量，加以理智地引導控製，去塑造另外一種“我執”，將所有衆生執爲“我”，那也理所當然能夠成功。
以自身替代別人受痛苦，這並非一般凡夫所想象那樣是天方夜譚，也沒有非常大的困難。佛經上說：“是故不論真或僞，凡事若經久串習，串習力達圓滿時，不思亦能生是心。”任何一件事，都可以串習成爲習慣，我們每一個衆生，不是已經將“我”與“我所”串習得爐火純青，不思而現嗎？那麼現在也可以去串修任何一種習慣，只要天天修習相換，到時自然會把一切衆生的痛苦執爲自己的痛苦。
我們的心非常奇妙，它可以隨意改造，只要給它訂個目標，然後反複觀修，就一定可以達成這種目標。《勝蓮經》講了一個公案，說以前在鹿野苑有一個婆羅門女，時常觀想自己是老虎，後來有一天，她果然變成了老虎，將當地居民全部嚇跑了。龍樹菩薩有一個弟子，也曾觀修頭上長角，結果真的長出了一個角，類似公案，大家在現實生活中，也許親眼見到過。這一切都說明：自心可以造一切。雖然自己現在無法達到自他相換的境界，然而只要用心串習，這也並非有不可逾越的困難。我們中的一些道友，悲心已修得不錯，他們見到別的衆生受苦時，自心馬上會緊張難過，身體也會顫抖起來；有的道友在看見一些老鄉用石頭打狗時，自己的身體也會抽搐，有痛不可忍的感覺，如果再進一步串習，自他相換的境界應該是不遠了。
有些人不要認爲，這種修法不那麼重要，華智仁波切說過：“如是自他相換菩提心者，乃入一切大乘法之道，所修究竟無倒心要。”這是我們入大乘之唯一門，也是究竟的法要，如果沒有成就這種菩提心，不可能得到什麼成就。所以，我們應勵力祈求傳承上師加持，在日常中，乃至在一呼一吸之間，也觀修自他相換，能夠如此，則一定可得成就！
有關前面兩頌，各論師所作的科判不同，在《入行論大疏》(智作慧論師著)與遍照護論師的注釋中，此兩頌仍釋爲等觀自他的內容；《佛子正道》(賈操傑論師著)、《妙解大海》(無著賢論師注)中將前六句劃分爲自他平等的內容，後兩句作爲自他相換的內容；而威月論師與華智仁波切、根霍仁波切則將兩頌判爲自他相換的內容。不管怎樣，這些只是理解角度不同而致，如果包括在自他相換的內容中，這兩頌顯得更容易解釋。
自身過患多，他身功德廣。
知已當修習，愛他棄我執。
自身，是衆多禍患的淵薮，他人是廣大功德之源，認清這個道理後，就應當精勤修習斷棄對自身的執愛，而慈愛他人。
衆生沈溺輪回，飽受痛苦折磨的根本原因，即是無明我執。由于這種罪惡的妄執，我們執著“我”與“我所”，分別自他親怨，以此而造下無邊貪嗔惡業。因此這種“我”，實際上是一切禍患的根源，很多高僧大德都把它比喻成“毒根”，《學集論》中說：“謂一切我愛，第一之苦本。”如果希求解脫，必須從根本上把它鏟除。而他人，實際上是一切功德的源泉，在前面的內容中我們也講過，衆生是修行人成就六度的根本助緣，如果修行人能恭敬慈愛其他衆生，則能迅速忏除業障，積累巨大資糧，生起證悟成就的功德。因此，修行人了知自他利害關系後，應當全力以赴地修持自他相換菩提心，徹底斷舍我執，而慈悲地爲衆生拔苦予樂。這是大乘佛法中所有修行人的共道，也是傳承上師們的一貫教導。金厄瓦格西說過：“世間人對自我特別護惜，但是修行人對自我應予以抛棄，而不能與世人的行爲相同。世人爲了“我”在爭先恐後的墮落，他們一切作爲，一切瑣事全部是圍繞著“我”，而修行人希求向上解脫，所以自己應反其道而行之，應該全部爲了利益他人，否則修行人怎麼能稱之爲修行人呢？”恰卡瓦格西也說過：“自己是一切過失的來源，他人是一切功德的來源。”
大家對這些教言，如果能從內心深處生起感觸，就一定會精勤修習“愛他棄我執”。但是凡夫人都有各自不共的障緣，首先在道理上，有些人很難完全深入了解，因此我們必須反複思維觀察。大家回顧自己的日常生活，無疑是少不了痛苦困頓，而這些苦難的來源，只要略加分析，大家都會找到其禍首即是我執。比如說別人指責了你的過失，或者無意之間與你發生碰撞，這時候如果你有“他對我不恭敬”、“他傷害我”等等之類我執分別，心裏馬上就會生起嗔恨，引生很大的痛苦。如果自己能看破“我執”，像傳承上師與曆代高…
《入菩薩行廣釋(下冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…