..續本文上一頁僧大德那樣，視自身如草葉，別人即使拿凶器一塊塊砍割身肉，也不會有任何怨恨苦受。因此，對這種無邊禍害之源的分別妄執，自己必須先從理論上深刻地認識其過患。慈悲護照衆生，是一切功德之源，這一點在第一品已有廣說，而且大家看看曆代成就者是如何舍己愛他，如何將自身完全投入于利生事業，以此而得到成就，便可明白利他的功德。雖然我們是凡夫，但只要能從道理上反複思維，先明白利害關系，自心一定可以對利他舍己的自他相換菩提心生起意樂，趨入利他修行之中，因爲我們畢竟都厭惡輪回衆苦，而希求無上的安樂。
癸二、(廣說修法)分叁：子一、總說相換法；子二、分說對治區別；子叁、換已如何修持。
子一分四：醜一、取受他者；醜二、舍自愛；醜叁、自他爲主之德患；醜四、是故必要相換。
醜一、(取受他者)：
衆人皆認許，手足是身肢。
如是何不許：有情衆生分？
每個人都會把手腳等肢體當成爲身體的一部分，那麼爲何不同樣把每一位有情，都當成衆生的一部分而保護呢？
叁界衆生的數量無有邊際，如此多的衆生，修行人應全部執著爲自己而取受痛苦，有些人一想到這裏，也許馬上被嚇壞了，無法發起修習自他相換的信心和勇氣。因此，作者耐心地從各個方面作引導，使初學者消除疑慮。衆生數量雖然非常多，但只要習慣修相換也就沒有任何困難，比喻說每一個有情的手足等肢分雖然有很多，然而衆生不是都已習慣于同樣執爲自己的身肢嗎？大家看看身體，並非是一樣東西，而是由手、腳、頭、胸、腹、五髒六腑等等，衆多不同支分聚合而成。雖然這些肢分各不相同，比如頭有頭的外相和結構，足有足的外相和結構，各自之間有很大差異，然而人們以一種習慣觀念，將這些不同的個體統統執爲“我的身體”。當手受傷時，我們會覺得“我的身體”受傷了；頭痛時，我們會覺得“我的身體”不舒服；肚子痛時，我們也會覺得“我的身體”病了……雖然是不同部位發生了病痛，但我們都能以“我的身體”這種分別念來感受，以此而統統加以保護執愛。同樣，衆生數目雖然很多，然而都是有情，爲什麼不可以同樣地執著爲“我的衆生”呢？這種執愛以智慧方便加以引導串習，很快就可以成熟。到時如同自己能感受到自身肢分的苦樂一樣，娴熟于自他相換的修行人，也一定可以感受到每一個“我的衆生”之苦樂。
于此無我軀，串習成我所；
如是于他身，何不生我覺？
因長久串習，在無我的身軀上竟然産生了“我”的錯覺，同樣對其他有情觀修爲我所，爲什麼不能生起我的感覺呢？
從我們身體每一個部位去觀察，不可能找到一個“我”，從整體去觀察，也沒有一個“我”。如果有“我”，那存在于什麼地方？是什麼模樣？有多大多長？這些觀察方法，前面也介紹過。雖然以理觀察，身體任何時候都不存在“我”，然而衆生由于無明串習，將這些無我的東西統統執著爲“我”與“我所”，當身體支分發生病變時，都會執著爲“我痛”、“我病了”而加以護惜。這些都是習慣導致的結果，假如沒有我執這種習慣執愛，那麼當手腳這些四大所成的器官發生病變時，如同外境木板石頭一樣，我們哪會有什麼痛感呢？既然自己可以對這個本非有我的身體串習成熟我的感覺，那麼對其他衆生，以理智引導加以觀修，統統執爲“我的衆生”，久習成性，自然也就會生起“我”的感覺，對他人生起“我”的執愛。那麼當他人感受痛苦時，自己要修習自他相換，代受他的痛苦，解除他的痛苦，也會如同我們感受到手腳的痛楚，而會想盡辦法去消除苦受一樣，毫無困難。所以，修習自他相換、慈愛他人，並非什麼玄奧難解的問題，只要以理智加以引導、串習成熟，對叁界一切衆生都可以同樣生起“我”的執愛，如同我們凡夫現在對自我執愛一樣。這種同體大悲生起時，菩薩即以衆生苦爲苦，以衆生樂爲樂，根本不會存在凡夫那種狹隘愚昧的我執，那時候，菩薩怎麼不會悲護一切衆生，尋聲救苦、應求而至地滿足衆生的無害心願呢？
針對我們現在的凡夫境界，菩薩的這種悲心確實是不可思議，但是相信只要努力，世上沒有辦不到的事情，視一切衆生如己的菩提心一定可以成就。
故雖謀他利，然無驕矜氣；
如人自喂食，未曾盼回報。
因此菩薩雖然一心爲人謀利，卻無絲毫驕矜之氣；就像自己給自己喂飯一樣，從來不會希求回饋或善報。
如上所言，菩薩觀一切有情如自身，最後一定可成就自他相換菩提心，對一切有情生起自身之感，如同我們對手足肢分的感覺一樣。成就了這種大悲菩提心的菩薩，他必然全力以赴，爲衆生解除困苦、謀求福利而毫無厭嫌傲慢等分別妄念，因爲菩薩在做這一切時，完全當成了自己的本份事。自己本來就應該做的事，無論做多少，就像我們爲了自我生存而做事一樣，無論有多大成績，那又有什麼可以值得驕傲呢？《經觀莊嚴論》中說：“修得自他平等心，甚或愛他過己心，則視他利重于我，所有利他皆自利。……佛子喜愛諸有情，慈愍利心無厭悔，等觀自他故不矜，苦海慈航事希奇。”
菩薩不但不會因廣大利生事業而生驕矜傲慢等分別心，甚至連希求回饋或善報的心念也沒有，這也是因爲菩薩串習成熟了自他平等相換菩提心，而將一切利生事業完全當成了本份事，如同衆生自己吃飯一樣，哪會有希望肚子等給自己說聲謝謝或以此而得到善報的分別念呢？圖美仁波切在《佛子行》中說：“獲得菩提身尚舍，何況一切身外物，故不圖報異熟果，慷慨布施佛子行。”
我們經常能看到一些高僧大德，他們利生事業非常廣大，可是他們從來不會有貢高我慢的煩惱。在利生過程中，高僧大德根本不會顧慮生命、名譽、地位、財産等等，以自身一切投入其中，可他們的期望絕不會是爲了自己，爲了贏得某種回報。如法王經常說：“我現在人老了，身體很不好，住在人世的時間也不長了，對自己來說，眷屬多少又有什麼關系呢？只不過是希望你們能夠多得一點傳承上師的加持，在最後幾年中，希望你們能夠精進聞思修習……。”經常想想法王如意寶的言行身教，對菩薩的自他相換菩提心，一定會生起定解與希求。
微如言不遜，吾亦慎回護；
如是于衆生，當習悲護心。
對微如他人不遜言詞的痛苦，我也會謹慎小心地防範以免受傷害，對衆生的任何痛苦，我也應該同樣地對待，常修慈悲和愛護。
此偈與自他平等菩提心內容中的攝義偈，詞句基本相同，但是意義與目的卻不同。前偈是勸導我們當如自己護苦一般，平等地觀待他人，對他人的痛苦生起等視之心；而此處所言的是我們應如保護自己一樣，悲護他人的一切痛苦。
修習自他相換菩提心的修行人，在修習過程中，應如自己在平時回護任何微細痛苦一樣，對一切衆生的大小痛苦，一一加以慈悲地解救防護。自己利用日常中每件小事，不斷地串習，成熟護他如己的悲心，這就是自他相換菩提心在日常中如何具體修習的方法。也許有人覺得這個內容很簡略，然而法義不在言詞深淺，而要看自己能否去如實修持。恰卡瓦格西曾問夏熱瓦格西：“我見過“虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他”的法句，不知此法深淺如何？”夏熱瓦格西回答：“尊者，如果你不想成佛，則此法也就沒關系，如果想成佛，則除此之外更無方便。”恰卡瓦格西依此專一觀修六年，徹斷了我執。如果我們也能時刻牢記本論中這個教言，以悲心防護代受衆生在日常中的任何苦難，從微至巨，漸漸熏習，不出數年，大悲菩提心無疑也會成熟。這種修法很簡單，卻是成就菩提的最勝方便，因此，如果你想真實地修行，對此爲何不勤加觀修呢？雖然作爲凡夫，我們無法像那些登地菩薩一樣，恒時對衆生充滿著悲護之心，但自己首先在一天之中，對其他衆生發一次悲護心，肯定能做到吧。比如說早上起來時，自己覺得很冷，如果能想想：“天氣真冷啊，那些在野外棲息的動物，肯定冷得很難忍，但願這些父母衆生能得到如同我房子裏那樣的溫暖，讓我替他們受冷凍吧……。”然後開始替它們念經回向。一天天漸漸堅持不懈地串習，習慣成自然，最後濃郁的大悲心便會恒時充滿自相續，自己名副其實地進入大乘菩薩行列。
怙主觀世音，爲除衆怖畏，
湧現大悲心，加持自聖號。
因此，大悲怙主觀世音菩薩，爲了消除衆生畏懼大衆等不安恐慌，慈悲地加持自己的名號，使稱念聖號者獲得平安甯靜。
已證得護他如己的菩薩，對輪回衆生的任何微細痛苦，都會慈悲地予以消除、防護，這其中最明顯的例證，莫過于大悲怙主觀世音菩薩。菩薩甚至爲了防護膽怯衆生臨衆心慌等種種不安畏懼，而以大悲加持名號，使稱念者、聞者皆能獲得平安甯靜。《學集論》中引《觀音解脫經》教證雲：“以我所作一切善根平等回向，令諸衆生離墮落怖……，令諸衆生離大衆威德怖”等十八種怖畏；在《入行論大疏》中也引經說：“遭受別人譏毀之有情，若能持誦我的名號，我將予以加持，使彼等不生一切苦；甚至于面臨大衆也不會恐慌。”有關觀世音菩薩大悲救護衆生的教證，在《法華經·普門品》、《楞嚴經》中比較詳細；在《華嚴經》中觀音菩薩也說過：若人能叁稱自名號，能除一切怖畏。現實生活中，觀世音菩薩尋聲救苦的廣大靈感故事，相信每個人都知道不少。以觀世音菩薩的這些功德，足可以證明大乘菩薩修持自他相換菩提心，最終能真實防範消除一切衆生大大小小的痛苦，如同我們凡夫防護自身痛苦一樣。
不唯是觀世音菩薩有如此的大悲護生功德，一切圓滿成就了大悲菩提心的佛菩薩，也同樣具有這種功德。藏文大藏經中的《勝幢經》裏，本師釋迦牟尼佛對比丘們說：“諸比丘，汝等若住樹下、山洞、蘭若……，若時心生怖畏，當憶念佛陀名號，即可遣除一切違緣。”我想這些教證對大家非常重要。如果以後在自己心裏有怖畏生起或遇到人…
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