..續本文上一頁與非人違緣，無論何時何地，大家都應至心稱念本師釋迦牟尼佛、大悲觀世音菩薩等聖號或心咒，祈禱加持，消除怖畏違緣，只要能做到一心祈禱，聖尊們的加持一定會得到。現在有些愚癡人說：“我念了很多，但沒有作用……。”注意，這種問題關鍵在自己的信心與恒心，聖尊們加持是無偏的。有些人因業障，信心、恒心不夠，因而暫時無法現前得加持之相，這就如同久病之人在開始服藥一樣，雖然暫時無法現前療效，但並非藥沒有作用，而是病情太嚴重了，最好的藥也無法立竿見影，馬上就消除它。我們在無始劫輪回中積累了深厚的罪障垢穢，這些罪障以我們現在的修行智慧，暫時無法頓然消除，因此不得不感受一些暫時的違緣痛苦。有些人或許因此而生疑：“爲什麼我一邊祈禱聖尊，一邊還要感受痛苦呢？”這些人應仔細反省，看看自己的信心、智慧、悲心到底如何。如果能以大信心勇猛祈禱上師叁寶，加持自己生起真實的大悲菩提心，則惡業湧現之相定可得以消除。
聞名昔喪膽，因久習近故，
失彼竟寡歡，知難應莫退。
以前連聽到名稱都害怕的事，由于長久親近串習，現在偶一失去，反而會覺得憂悶不樂，所以要耐心修習，千萬不要知難而退。
有些人雖然對自他相換菩提心生起了信心，但是作爲凡夫，仍會抱持著一些疑慮：修菩提心成就的功德真是了不起啊！但像我這樣的凡夫，要生起太困難了，所以，我還是早點知難而退……
針對這種疑慮，作者用此偈作了回答。在解釋此頌時，對“聞名”一詞有兩種不同觀點，賈操傑大師、根索曲紮仁波切等論師認爲，這是指“聽聞到怨敵之名”，是以譬喻來勸導修行人放棄對自他相換菩提心的畏懼心。聞敵名而心驚，這是世人常遇的事情，有些人因仇敵勢力十分強大，自己一聽到名字都會害怕。後來因緣轉變，與仇敵泯滅了怨仇，雙方關系漸漸和好，終至和睦相處，變成了親友，一旦偶爾見不到面，心裏反而若有所失，非常挂念。從害怕某人到時刻不願離開某人，其轉變過程並非很困難，只要努力創造條件，最凶狠蠻橫的仇敵都可以變成親友，這一點大家都見過，或許也有過親身感受。而修習自他相換菩提心也是如此，雖然首先覺得很困難、很害怕，但一旦串習適應之後，自己會時刻不願離開，所以不應覺得有困難，就畏縮退避，失去修習的信心與決心。
帝賢論師與根霍仁波切等有另一種解釋方法，認爲此頌中的“聞名”，即是凡夫修行人最初聽到修習自他相換菩提心之名。一些人聽到這種法門，需要以自身安樂去換取他人的痛苦，馬上會心生畏懼，甚至膽戰心驚，覺得自己永遠無法修成，而實際上，經長久觀修後，自己會時刻不願離開這種心願，一旦稍有失離，反而會悶悶不樂。所以，修行人不要認爲成就自他相換菩提心難度太大，而失去積極修習的信心，或退失自己的發心。
在座四衆弟子，我想都應當反複思維這個頌詞的內容。雖然作爲初學者，大家都有厭離痛苦之心，開始學習大乘法門時，內心阻力也很大，但這些只是暫時困難，如果能實修，世上沒有學不會、適應不了的難事，我們不是從不會走路、不會說話的嬰孩，鍛煉成爲了今天的出家人嗎？俗話說“萬事開頭難”，只要邁出了第一步，接下來的過程也就會順理成章地成就。我看很多人只是坐在經堂裏，用耳朵聽完了這些就了事，並沒有用心去想，沒有在實際中修習，因而自己仍然隨順輪回惡習，把他人看成仇敵一樣，而強烈地執著自我，這樣下去永遠得不到成就。修行人，請常處卑下，恭敬衆生，如說奉行吧，這樣自他相換菩提心才有可能生起、成熟。
若人欲速疾，救護自與他，
當修自他換，勝妙秘密訣。
如果有人想以迅速有效的方法，救護自他衆生以免除一切痛苦，那他應當修習自他相換菩提心這種殊勝秘密的成佛妙訣。
每個真正的大乘修行人都想盡快地救護自己與他人，使自他迅速從輪回苦海中解脫出來。這種大乘修行人必備的願心，要付諸實施，當然得靠一定方法，雖然大乘佛法中有衆多法門，但最爲勝妙、秘密的竅訣即是自他相換菩提心法門。大乘道最爲根本、深奧的法即是菩提心，若能發起菩提心，精進串習自他相換，即可迅速獲得二利。華智仁波切在《大圓滿前行引導文》中說過：“自他相換菩提心一度于相續中能生起者，即能淨除多劫罪障，圓滿廣大福智資糧，當成解脫惡趣、惡生、邪墮生處。”在所有法門中，哪有比這更殊勝呢？
然後自他相換也是秘密竅訣，因爲這種法門非小乘種性的行人所能信解，它蘊涵著深奧法義。一般爲了避免小乘行人生疑惑或恐懼，乃至誹謗，大乘修行人應極爲保密地修持，將它視爲秘訣終生修持，而不能隨意公開宣揚。《妙瓶》中說：“這種教言，是修行人秘密修持的最勝要訣，不能在別人面前炫耀，而應當在相續中修煉。”在藏傳佛教中，自他相換法門，原來只在少數人中間秘密傳授，一直在恰卡瓦格西之後，才開始廣泛弘傳。恰卡瓦格西最初見到朗日塘巴格西所作的《修心八頌》中，有“虧損失敗我取受，利益勝利奉獻他”兩句，由此而生信心，曆盡周折後，在夏熱瓦格西處求得教授，專一觀修六年而得斷除我執。這種殊勝秘密的法要，我們現在也得到了，若有心解除自他衆苦，希求證得無上安樂者，爲什麼不如說觀修呢？無論是想解除暫時的疾病等違緣，還是希求斷除修證菩提道上的大違緣，我想這種簡便易行人人可修的法門，如果自己真正能恒毅地修持，在很短時期，自己即可得到真實地受用。但現在這種末法時代，有很多人口裏喊求解脫，而甘露妙藥送到嘴邊時，真正能服取者，卻少之又少啊！
醜二、(舍自愛)：
貪著自身故，小怖亦生畏。
于此生懼身，誰不似敵嗔？
由于貪著自己的身體，導致我們對微小的險難也會生起畏懼痛苦。對這恐懼之源的自身，哪個智者會不當做怨敵一樣嗔恨呢？
衆生在輪回中，有數不清的險難怖畏，這一切怖畏的來源，並非外境，而是對自身的貪執。因爲這種無始劫串習而致的顛倒迷亂習氣，我們在遇到一些即使是微不足道的險難時，也會非常畏懼，比如說對爬蟲、虱子、小老鼠之類，有些人一見到就會驚慌不安，或者別人只是說一句誹謗恐嚇的話，自己馬上就爲之而惶恐不安，臉色都會變黑。根索曲紮仁波切在注疏中說：“因執著自身，我們有時看見自己的影子，都會以爲魔來了……。”這種事件你們也許大都有過經曆，有些人在月夜中走路時，往往會因自己的腳步聲、影子而生起怖畏，飽受驚嚇之苦。
因爲執著自身，我們對生命、財産、名譽地位等等，那些本來無足輕重的東西，也産生了執愛，爲此也時常處于恐懼憂苦之中。世人爲生命、名利而付出的痛苦代價，這一點我想不用多說，大家有目皆可睹。面對這些殘酷的事實，我們應該反省：這些都是因執愛自身而導致，自身實際上是重重憂懼、痛苦之源。無垢光尊者說過：“一切痛苦不樂根，此身極大煩惱源。”有的佛經中甚至說：“身體是墜入惡趣之基石。”對這樣的怖畏痛苦之源，衆生因無明愚癡，竟然認賊爲子，貪愛不休，以致痛苦不堪，而真正的智者，他能明察自身過患，因此怎麼不會把它當成怨敵一樣嗔恨呢？一般怨敵只能在短時間讓自己受極爲有限的痛苦；而自身的存在，使衆生曆劫以來，飽受著輪回劇苦。自身實際上是最爲陰毒的怨敵，由于執著它而使無量衆生墮入輪回惡趣，使許許多多修行人無法趨入佛法正道。夏熱瓦格西說：“修行人如果沒有把自身看成敵人，那麼最好的上師也無法利益你；什麼時候真正能認識自身才是最怨毒的敵人，那外面一切因緣皆可成爲修行助緣。”如果不能了解貪執自身過患，而徹底舍棄自我執著，那他就自己關閉了得加持與成就之門，永遠無法步入正道。大家對照檢驗，如果自己尚未得到視身如仇的修行境界，要順利地生起自他相換菩提心，那只是空想而已。作爲初學者，當努力如教觀修，舍棄猶如自築牢獄般的貪執自身惡習，這是首要任務。
千般需療除，饑渴身疾者，
捕殺魚鳥獸，伺機劫道途。
貪愛自身的人，會千方百計地爲了解除饑渴、疾病，而不惜捕殺池魚與飛鳥走獸，甚至埋伏于道途中伺機劫奪行人。
世人因執愛自我的惡習，對自身千方百計地保護，爲了解除自身的饑渴寒熱疾病，不惜造作種種惡業。爲了滿足自身的需求，世人不顧一切，爲養活自身而當漁夫、獵人、屠夫……，不斷地殘害旁生；更有甚者，爲了取得錢財，到處偷盜、搶劫，無惡不作。在世界各地，漁夫、獵人與屠夫，還有行凶搶劫的罪犯，這幾類人到處都是；而爲了滿足口腹之欲，殺害旁生的人，幾乎遍及每一個不信奉佛法的家庭。這麼多人在不停地造作惡業，都是因爲執愛自身的惡習煩惱而造成。但是人們無論生前如何護惜自身，最終卻毫無所得，而惡業卻會絲毫不爽地成熟，爲自己招來地獄惡趣苦果。《賢愚經》中說：“戲笑殺他命，悲號入地獄，臭穢與烊銅，灌注連相續；奔刀赴火焰，劈裂碎楚毒，億載苦萬端，傷心不可錄。”到那時身體是無法護惜的啊！
貪執自身有如是大過患，我們既然有緣明了，如果不頓然對治斷舍這種惡習，無疑還會不停地因此而造惡業，後世感受不可思議的苦痛；而且不斷舍對自身的貪執，我們也就無法生起自他平等、相換菩提心，失去了得到解脫安樂的機會。實際上自身不但招引禍患，還會斷滅得安樂的機緣，因此已入正道的修行人，他們對自身視如仇敵，視如破衣服一樣，絲毫不會有貪執之心。修行人舍棄了狹隘、渺小的我執後，要生起對其他衆生的悲護之心，就從根本上鏟除了障礙。
或爲求利敬，乃至殺父母，
盜取叁寶物，以是焚無間。
有些人爲了財利與別人的恭敬，甚至不惜造作殺害父母、盜取叁寶財物等極重的罪業，以此而導致來世墮落無間地獄爲烈火焚燒。
因爲貪執自身，世人處處以滿足自身欲求爲重…
《入菩薩行廣釋(下冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…