..續本文上一頁所知障也。故證二無我之菩薩智，能斷二障，而聲緣道，唯斷煩惱障。斷障法亦于大乘見道中，斷二障之遍計分，複次逐漸斷除二障。至第八地時滅盡我執相續故，此等清淨地無有煩惱障，其後唯除所知障。第十地後，以入金剛定摧毀二取迷亂之細微習氣故，此無間時已獲得法界善逝如來出有壞之智慧金剛身。此乃聖境諸大車軌之密意相合，不應混合于藏人之分別念，若能了知此理，則自然解開諸論之難處，並密意江河，溶入于智海也。
若斷惑即脫，彼無間應得。
彼等雖無惑，猶見業功能。
若謂無愛取，故決定無後，
此非染汙愛，如癡雲何無？
如是彼等以爲見四谛能斷煩惱，則如無薪之火，而得涅槃。于彼理證說明若不證空性，則不可見真谛已。亦有其他過患，見人無我，雖斷煩惱，然非究竟解脫。若唯斷惑而立即解脫，則彼斷惑之無間亦應直得解脫，因爲承認無有束縛故。若謂：“可如是承認。”答曰：彼等雖然無惑，但猶見如聖者大阿羅漢目犍連，受前時宿業之功能故，于彼有害也。若謂：“無有此等過失，因雖見此身受前世業惑所引之功能，然暫轉世近取因爲愛取故，而彼者無有彼愛取，故說決定無轉生後世矣！”答曰：此聲緣羅漢雖無以業惑牽引而轉于諸世間，然並非汝宗所許之如滅燈火之寂滅果，對此要成立意生身，便具因無障故：即是羅漢心相續之此愛取，雖非由我執所生之染汙愛，即汝許非染汙之愚癡，如時境遠離事等無明癡心者，雲何無有耶？
因受緣生愛；彼等仍有受，
心識有所緣，彼仍住其中。
遠離空性心，滅已當複生，
如無想等至，故應修空性。
若彼因愚癡不斷，則彼果亦不滅，因爲有受緣，故生起愛著，而彼等羅漢亦仍有感受故。如是以具因無障因來理證已。並其尚未斷無明習氣地、無漏業、意生身及不可思議投生故，非究竟解脫也。彼未斷細蘊相續故，尚需趣入大乘，未除細微所斷之理，亦是未圓證亦未圓修法無我之緣故也。雖有論疏雲：“此應釋爲若斷現行惑即解脫，而不應釋爲阿羅漢等。”然此亦相合自欲之說法而已，本來敵宗也不許斷現行即解脫，故此過失應成無關也。並印度所有論疏中皆同聲釋爲阿羅漢目犍連。如是理證亦能成立，彼等是諸論典之重要意義故，不應使其模糊也。
有者解釋此頌雲：“雖暫時已斷除補特伽羅獨立自取之我執所引之愛著，然補特伽羅自性成立之壞聚見所引之愛著者，爲何不有？”答曰：以多種我執所引之甚多愛著，彼同時具足于一士夫相續中，此即相違。後者所引者，即攝于十二緣起中之愛支，彼者爲何有非染汙愛？若思：“此乃對敵宗前發太過之故，無有過失。”答曰：因爲敵宗不許有壞聚見所引之愛，故彼亦不應理。若思此而雲：“于敵宗前，愛者可分二種，此說于彼無前者，而有後者故，無此過耶？”答曰：本論中未加任何鑒別，總說“非染汙愛”及“如癡”等，從此句式中可了知，具有一種非染汙之愛，由此怎能說具有染汙之愛著，實未了解文義也。彼亦，前述比喻及除疑語後，唯立宗而說“雲何無”，此外汝宗所說之所有者及有理等即無關語，如是誤句，于大阿阇黎論中，確即無處無機也。若謂：“豈非已見于佛足紮上檀刺等宿業之功能耶？”答曰：此乃于諸觀現世凡夫前，有所爲現示而已，實上諸分別溶于法界，化身如像如幻者，怎會有如是真業成熟及感受痛苦等？不堪有此也。而汝等許爲聲緣羅漢之身即苦谛之余事，若不滅心，則無滅諸戲論之因。此理亦于下文宣說也。彼等謂：“如雲：“滅身盡感受，盡想滅諸行，滅盡諸心識，如此乃苦邊。”如是彼等阿羅漢舍身行時，爲何不斷盡五蘊之相續？無有複生之因故，猶如盡油之燈也。”答曰：彼等無有能生輪回因之煩惱故，雖其不轉于世間，然尚未圓滿證悟一切諸法無自性之空性故，此心識執著輪回爲所斷，又執涅槃爲對治等有所緣，由此彼者仍住于其一邊或戲論之中，非住于無緣極滅中也。是故若遠離離諸邊之空性，則有無等具戲論之此心，雖暫時于法界中滅盡已，然當又複生起，因彼心相續尚有意生身之因無漏業及無明習氣地；又未得能對治彼等或滅諸戲論之空性故也，譬如，無想等至或彼果即生于無想天也。是故欲得涅槃者，應當修持空性，若舍彼者，則永不獲得暫時究竟之諸涅槃也。
若語入經藏，即許爲佛說，
多藏大乘教，雲何汝不許？
若因一不攝，一切皆有過，
則當以一同，一切成佛說。
諸聖大迦葉，佛語未盡測。
彼者汝未解，誰舍大乘教？
若謂：“任何語言中，若宣說定學者，即入或符合經藏；宣說戒學者，即現于律藏；宣說慧學者，即不違論藏之法性，則此語即可許爲佛所說之語，然大乘不相同于小乘之叁藏故，大乘教非佛說之語矣。”答曰：多數經藏等大乘教典，亦豈非許爲與汝經等相同耶？則雲何汝宗不許爲佛說語？彼謂：“非爾，因爲大乘教中說五無間罪等，有些不必受果報，說報身是常有，輪回即不空，及色等說爲無有等故，現見與小乘經藏不同矣。”答曰：設若因爲一部不攝于小乘經藏之大乘不共同所說經藏者，便一切大乘教皆成有過或非佛說，則當成以與小乘一部經義相同之理，爲何一切大乘不成立佛說之語耶？是不必唯一方與小乘相同，若所說叁學而言，則彼于大乘亦增上而有，如《經觀莊嚴論》雲：“入于自經藏，亦現自律藏，甚深廣大故，不違論法性。”如是所說也。若謂：“此廣般若等，若是佛說之語，則大迦葉等應直得證悟彼義，亦該有不斷傳承上師，然無彼之故，即非佛語耶？”答曰：諸聖者大迦葉等亦于此大乘佛語之深處，尚未能盡測，彼者即汝宗自己未理解是佛說，誰以如此理由而舍棄大乘教？可知大乘甚深之故，實爲難證也。如《經觀莊嚴論》雲：“若我不知佛亦然，甚深何非分別境，深義爲何脫離理，彼事不應所畏處，欲劣界性亦極劣，周圍彼等諸劣友，深廣善說此等法，于此成立無信心。”有些論疏中說：“此叁頌即倒層序故非原文，而是余人所加。”無論如何，凡句義即如是也。
爲救愚苦者，解脫貪懼邊，
能成住輪回，此即悟空果。
彼等謂：“若證空性，則不應住于輪回，亦不應精勤道果耶。”答曰：于勝義中縱使無苦，然爲救因愚癡而受苦之有情，已見彼等如幻之心者，已解脫于世間之貪愛與畏懼二邊故，其住于世間中亦不受世間之染，如泥中之蓮花。如是能成立住于輪回中，此即證悟空性之果。否則，若無證有寂等性，則執世間有過，又執寂滅有德，故彼墮于寂滅之一處也。
丁叁、(彼者攝義)：
不應隨意破，如上空性理，
心應不生疑，如理修空性。
空性能治彼，煩惱所知障。
欲速成佛者，雲何不修彼？
何法若生苦，于彼應生懼。
空性能息苦，雲何畏修彼？
若稍存實我，則于彼有懼。
然無任何我，誰是畏懼者？
不應隨意破除如上述之空性教理，因爲此乃叁乘菩提之依故。由此心應當不生疑而如理修空性也，因爲空性能對治彼等煩惱障及所知障，欲求迅速成就佛智者，雲何不修持彼空性耶？任何法若令生痛苦，則于彼應當生起畏懼，然而，空性能息滅一切痛苦之故，雲何畏懼修彼空性？實非生懼之處也。若稍許存在實有之畏者我，則于彼境有可生畏懼者，然無有任何之我故，誰是生畏懼者耶？實不應生懼也。故當速修空性，應舍畏懼也。如是聯結下文已。
乙二、(道抉擇爲無我)分二：丙一、真實；丙二、證悟空性之作用。
丙一分二：丁一、人無我；丁二、法無我。
丁一分叁：戊一、破俱生我；戊二、破遍計我；戊叁、如是破斥之辯論。
戊一、(破俱生我)：
齒發甲非我，我非骨及血，
非涎非鼻涕，非膽汁非膿。
我非脂非汗，肺肝亦非我，
余內髒非我，亦非糞與尿。
肉與皮非我，熱與氣非我。
孔穴亦複然，六識皆非我。
依此我相續之五蘊，不觀察而生起我執薩迦耶見，此見之境即我者，若有，則須此五蘊中存在，此外不許有我之故，以智慧而觀察如何成立有我之理。即是叁十二牙齒，二萬一千根頭發，二十指(趾)甲等皆非我，我並非叁百六十骨節以及身之血液，我亦非涎液及非鼻涕等液汁，我非膽汁非膿水，我非身內外之脂肪，亦非身汗，肺肝亦非我，心髒等其余內髒亦非我，我亦非大糞與尿水。肌肉與皮膚皆非我，身熱與呼吸等身內外之諸氣亦非我，眼等諸孔穴亦複然，因爲彼等是零碎有分，衆多微塵，無常等故，彼聚合及支分皆非我，如《經觀莊嚴論》雲：“卑劣非處不同法相故。”如是所說也。如是眼識等六識皆非我，因爲彼等即是衆多及無常故也。是故只是從牙至皮膚之間一切地、水、火、風、空、識界，即于聚合六界者，假立並執著爲補特伽羅，而無有實我也。譬如，日暮之時，眼識不明者，若花繩錯見爲蛇，便生起執蛇之心，若不依燈緣等，則不能除彼執也。如是花繩如諸蘊，黃昏不明眼識者如迷緣之無明，蛇執如我執，猶如在黑暗中，手摸尋蛇，雖手未觸彼，然尚未除蛇執，心生恐怖。如是觀察全身，頭非我，手非我等已了知，亦未得我者，然于無我未生定解者，即是其觀察尚未究竟之緣故也。若彼暗室中挂上燈火，照明一切時，了達所見之蛇，即是花繩，此處雖無蛇相，而繩者迷爲蛇相。如是見此境無蛇，即自然能除蛇執。依此五蘊之我執，即假立之外一無所有，若能如是斷除一切懷疑，則繼續修持彼義，方能現量證悟無我也。
戊二、(破遍計我)分二：己一、破我許爲意識宗；己二、破我許爲無情宗。
己一、(破我許爲意識宗)：
數論外道雲：“一切所知可歸納爲二十五谛(自性，神我，大，慢，聲、觸、色、香、味五唯，空、風、火、水、地五大，口、手、足、大遺、密處五業根，眼、耳、鼻、舌、身五身根及共同意根總爲二十五)。此神我者，能享受一切現象，而非作者，常物、離叁德，無所作也。彼者之一切行境即從自性生，微塵(苦…
《入菩薩行廣釋(下冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…