皈依問答(二十叁)“皈依法竟，終不皈依外道典籍”這個誓願，在現在的時代背景下應該如何落實？
答： 要守持這個誓願，首先是要明白，皈依導師佛陀後，必需嚴格按照導師佛陀所慈悲開示的方法修持，才能獲得叁士道的利益。而外道的典籍，雖然也有勸世人行持善法，甚至有獲得色界與無色界禅定的修法，但是都沒有能夠洞悉緣起性空的究竟真相，因此無一能夠出離輪回，更不用說行持廣度衆生的菩薩行了。
《大般若波羅蜜多經》中指出外道沒有解脫的原因，是只希望斷除死，卻不知道要斷生：“天王當知，邪見外道爲求解脫，但欲斷死，不知斷生。若法不生，即無有滅。譬如有人塊擲師子，師子逐人，而塊自息，菩薩亦爾，但斷其生，而死自滅。犬唯逐塊，不知逐人，塊終不息，外道亦爾，不知斷生，終不離死。”
《大般涅磐經》以譬喻說明了外道顛倒執著常樂我淨：“善男子：是諸外道癡如小兒，無慧方便，不能了達常與無常、苦樂、淨不淨、我無我、壽命非壽命、衆生非衆生、實非實有非有。于佛法中取少許分，虛妄計有常樂我淨，而實不知常樂我淨。如生盲人不識乳色，便問他言乳色何似。他人答言色白如貝，盲人複問是乳色者如貝聲耶？答言不也。複問貝色爲何似耶？答言猶稻米末。盲人複問乳色柔軟如稻米末耶？稻米末者複何所似？答言猶如雨雪。盲人複言，彼稻米末冷如雪耶？雪複何似？答言猶如白鶴。是生盲人雖聞如是四種譬喻，終不能得識乳真色，是諸外道亦複如是，終不能識常樂我淨。善男子，以是義故，我佛法中有真實谛，非于外道。”
意思是說：善男子：所有這些外道，都愚癡像小孩一樣，沒有智慧的方便，不能通曉什麼是常與無常，苦與樂，淨與不淨，我與無我，壽命與非壽命，衆生與非衆生，實與非實，有與非有。他們在佛法中學了一少部分，但是無中生有地認爲有常樂我淨，而並不知道什麼是真正的常樂我淨。就像天生的盲人沒見過牛奶的顔色，問起別人牛奶的顔色像什麼，別人回答說是像貝殼一樣的白色，盲人接著問那牛奶的顔色是不是像貝殼被敲擊時發出的聲音？別人回答說不是的。盲人于是問，那貝殼的顔色像什麼？回答說像米粉，盲人于是問牛奶顔色是像米粉那樣柔弱嗎？那米粉又像什麼呢？回答說像雪，盲人問，是說那個米粉像雪那樣冷嗎？那雪又像什麼呢？回答說像白鶴，這個天生的盲人雖然聽到上面這四種比喻，但是終究無法認識牛奶真正的顔色。這些外道也像這樣，終究認識不到常樂我淨。善男子，因此只有佛法中有真實谛，而外道中並沒有真實谛。
《佛藏經》指出了外道的發心低劣：“外道經書無真實語，法應驕慢貢高自大。何以故？是事不爲厭離，不爲寂滅，不爲得道，不爲涅槃。”意思是：外道的經書中並沒有真實語，而且充滿了驕慢、貢高和自大。爲什麼呢？因爲外道不是爲了厭離生死輪回，不是爲了寂滅煩惱和妄想，不是爲了得道，不是爲了涅槃。
《佛說長阿含經》中指出了外道中沒有宣說苦集滅道四谛：“爾時，鏡面王即說頌曰：“諸盲人群集，于此競诤訟，象身本一體，異相生是非。”佛告比丘：“諸外道異學亦複如是，不知苦谛，不知集谛、盡谛、道谛，各生異見，互相是非，謂己爲是，便起诤訟。若有沙門、婆羅門能如實知苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦出要谛，彼自思惟，相共和合，同一受，同一師，同一水乳，熾然佛法，安樂久住。””。
《大寶積經》中說：“又大迦葉。出家之人有二不淨心。何謂爲二。一者讀誦路伽耶等外道經書。二者多畜諸好衣缽。”
那麼喜歡外道典籍，會有什麼過失呢？
龍樹菩薩在《大乘寶要義論》中說了菩薩有二十種著魔的事，其中之一，就是喜歡外道典籍：“十六者，雖複希求菩薩藏法，而樂受持路伽邪陀外道典籍，是菩薩魔事。”
《瑜伽師地論》中說：“若以染汙心于能引無義外道典籍，承誦贊詠、廣爲他說，由事重故，名重绮語。”
《佛說華手經》中說：“又舍利弗，菩薩雜學外道經書，巧于诤論，多人所敬，是人不能自調伏心，亦複不能調伏諸法，不調伏故不行大乘。”
《佛藏經》中說：“舍利弗，當來比丘，好讀外經，當說法時，莊校文辭，令衆歡樂。惡魔爾時助惑衆人，障礙善法，若有貪著音聲語言，巧飾文辭，若複有人好讀外道經者，魔皆迷惑令心安隱，若有比丘修佛法者，令生疑惑，鹹使衆人不複供養。或有比丘若二若叁已讀佛經，便使令求外道經法，先自看者贊言善好，是諸人等，爲魔所惑，覆障慧眼，深貪利養，看諸外書，猶如群盲爲诳所欺，皆使令墮深坑而死。舍利弗，諸生盲人，即是比丘，舍佛無上道求外道經書，诳人是惡魔，深坑是邪道。舍利弗，如群盲人舍所得物，欲詣大施而墮深坑，我諸弟子亦複如是，舍粗衣食而逐大施，求好供養，以世利故，失大智慧，而墮深坑阿鼻地獄。”
那麼佛法之外的典籍是否都不能看呢？
《釋氏要覽》中說：“《毗奈耶》雲：因舍利子，降伏撥無後世外道，佛聽比丘學外論，仍須是明慧強記者，方可于一日分叁時，初中二分，讀誦佛經，至晚讀外書。是故祇垣中有書院，其中置大千界不同文書，佛許比丘遍讀，爲降外道故，不許依其見解。《地持論》雲：若聰明上智，能速受學者，于日月中，常以二分學佛法，一分學外典。”
《菩薩善戒經》中說：“若菩薩不讀不誦如來正經，讀誦世典、文頌、書疏者，得罪。不犯者，若爲論議，破于邪見，若二分佛經，一分外書。何以故。爲知外典是虛妄法佛法真實故，爲知世事故，不爲世人所輕慢故。”
《瑜伽師地論》中說：“若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，現有佛教于佛教中未精研究，于異道論及諸外論精勤修學，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者，若上聰敏若能速受，若經久時能不忘失，若于其義能思能達，若于佛教如理觀察，成就俱行無動覺者，于日日中，常以二分修學佛語，一分學外，則無違犯。”
現在的社會，爲了和諧與穩定，以及人們的安居樂業，不但要大力弘揚佛法，還急需要提高人們的道德修養。因此，在佛弟子中，也廣泛地弘揚、流通了佛法之外的許多善書，如果知道這些善書不違背于共下士道佛法，並且是因爲在一定的曆史文化背景下的一種資料的補充，也是完全可以的。但是依然要分清內外道的界限，最主要的精力，還是要用在修學與弘揚唯一能帶領衆生出離叁界，到達究竟彼岸的珍貴的內道佛法。