29、請分析寂天菩薩對數論派的遍計神我是如何進行逐步破除的。

　　答：神我具有五個特征，其中的“享用者”和“常有物”是互相矛盾的，因爲神我一享用對境，就必然要失壞它的常有性，因此這樣的神我自相矛盾，根本不可能存在，是遍計出來的倒世俗。寂天菩薩就首先從神我能否享用聲音等外境的角度著手進行分析。總的分叁個步驟：

　　一、從“取聲識若常”，到“則無知彼聲。”這是從聲音等變異法是無常的角度進行分析。因爲能取聲音的耳識，是只有在聲音出現時才隨之出現的，而數論派認爲聲音是變異法，是無常的，因此耳識是不可能長久存在的。

　　二、從“取聲自性者”，到“具有取聲性。”這是從識取的是變異法的自性的角度進行破析。爲了避免因變異法的無常而導致識也無常的過失，數論派辯稱各種無常的變異法在自性上是一致的，而自性是恒常的，所以識取的是恒常的自性，因此並沒有變成無常。寂天菩薩指出數論派所說的自性是實有的，因此決定了它不可能變成色法、聲音等的變異法，這樣識在取色法等變異法的時候，就沒有取它們的自性這回事，因此識依然只能像變異法一樣是無常的。

　　叁、從“如伎以余相”，到“爾時同依何”。這是從實有的勝義谛中的識不可能如演員一樣變化的角度，進行的批駁。前面已經論證了面對無常的變異法，識不可能常有存在，但是數論派對神我的執著深重，于是試圖從識本身的角度爲識的常有尋找理由。他們說識就像演員一樣，雖然可以扮演不同的角色，但是演員還是同一個，因此雖然有時見到色法，有時聽到聲音，但是識的本體沒變，依然恒常地存在著。寂天菩薩指出明明見到識呈現爲多樣性，卻依然認爲它們是一體的，這是沒有任何根據的錯誤的結論，如果這樣的推理都能成立，那麼任何存在著的事物，都可以被說成是一體的了，因此所謂恒常的識，純粹是虛構、遍計的法。

　　這種將識遍計爲神我的錯誤作意，在凡夫心中容易生起，只有對其中的荒謬性進行了透徹地分析，才能避免走入神我這樣的誤區。