..續本文上一頁開悟了，跟十地菩薩無別。至于佛地，因爲沒有佛的相好莊嚴，可能還不敢說。但可憐的是，也許他對佛陀有無相好也不一定知道。
或者是將甚深見解與廣大行爲的兩種無垢自宗執爲水火不容、完全背離的觀點；或者是將佛陀二轉*輪與叁轉*輪的觀點相互割裂、分別執持，並以此爲滿足的分裂見解者們而言，我想或許還是會有一些利益的吧？！
或者認爲甚深見派與廣大行派水火不容，或者割裂二、叁轉*輪的觀點。對執持如是觀點以及上述觀點的人，把反複建立菩提心放在首位，是有利益的。他們以前誤入了歧途，現在講一下，可能會改過自新吧。
正因爲如此，我才不顧啰嗦唠叨的罪名，不厭其詳地就一個意義反複進行了說明。
正是爲了這一個意義——利益衆生，華智仁波切不怕啰嗦地反複宣講。這個角度、那個角度，從不同角度反複宣講這是大乘修行人的主要目標；不管是開始也好、中間也好，乃至獲得佛果也不能以此爲足，還要不斷利益衆生。因此，有智慧者應該明白它的重要性。而我們最初雖然也可能是爲了某種安逸而出了家，但學了這些甚深佛法以後，應該像難陀生起出離心一樣，生起真實的菩提心。
另外，對于將來那些想要不錯亂地修學大乘論義的善緣者來說，在凡夫地期間，首先要依靠《入菩薩行論》等論著所講述的，初學者的修心方法以及道之次第，令自相續(逐步變得調柔起來，)如同通過敲捶而使皮革遠離堅硬，以及通過伸直而使箭矢變得挺直一樣；
這裏講了一個大乘道次第竅訣，是非常殊勝、簡短的竅訣。小乘的道次第，先要看破世間、斷除一切貪戀，對叁界毫無羨慕、希求而生起出離心以後，再修持人無我。而大乘的道次第也要有出離心的基礎，否則，一邊貪執世間八法，一邊利益衆生，這是不現實的。只有當我們對輪回生起強烈厭離，了知轉生何處也沒有意義，那時才有機會進入大乘。進入了大乘，具有一切束縛的凡夫先要學《入菩薩行論》，通過這部華智仁波切一生都強調的論典，調柔剛強難化的相續。
這次學《入行論》，總共兩百零一堂課，一千零五十道問答題。外面的人學得不錯，雖然忙，周一至周六沒時間，但星期天還是把叁堂課一次聽完。和學院的人相比，雖說我們也精進，但畢竟沒有世間瑣事，而外面的人在繁雜的事務中克服任何困難來學，的確難得。過段時間就圓滿了，學得好的，一生都會成爲一個調柔的修行人。
所以，修大乘的人，先用《入行論》調柔相續很重要，華智仁波切也用了兩個比喻來說明：藏地以前用牛皮做口袋，牛皮不敲捶就不柔軟，而敲捶了之後，什麼都可以做；做箭的木條彎彎曲曲，先要拉直，古代的箭師有竅訣，拉直以後就不會彎。同樣，雖說我們的相續剛強野蠻，從未調柔過，但通過佛法就能從根本上改變。就像一片曠野，拔了雜草才有希望成爲耕田。所以，我們先要以《入菩薩行論》、《大圓滿前行》等修心法門調柔相續。
之後，便依靠吉祥怙主--聖者龍樹菩薩的《中觀根本慧論》等論典，以甚深見解之義斷除邊執增益。縱然有少許實有耽著的所緣境，也將其徹底摧毀，從而抉擇出離戲之見解；
打好了基礎，下一步是破執著。通過《中觀根本慧論》生起甚深見的定解，可將自相續對萬法的實執全部打破。2004年我講過《中論》，總共一百一十四堂課，後來也有了較略的講記。再過幾十年，《講記》的有些道理也許對衆生有利。當時講的時候，我也翻閱了藏漢各大注釋，結合自己學中觀的經驗以文字方式奉獻給大家，所以對有緣的人應該會有利益。
一般來講，大多數人應該先學《入行論》，再學《中論》，這樣次第打好世俗和勝義的基礎。不過我們很多道友先學《中論》再學《入行論》，這樣也可以，因爲利根者就是先抉擇勝義谛，再學世俗谛。
然而還不能以此爲滿足，應在審慎觀察叁轉甚深*輪的深奧見解，以及佛陀補處[彌勒菩薩]及其追隨者[無著菩薩等]的無垢論典之後，
華智仁波切的意思，學《入行論》調柔了自相續還不夠，還要通達空性；而學《中論》通達了萬法空性也不夠，還要學叁轉*輪。像《如來藏經》，以及彌勒菩薩的《寶性論》、無著菩薩的《寶性論釋》等，這些經論都著重抉擇了如來藏，對每個衆生本具佛性、如來藏圓具一切功德以及成佛時如何現前光明智慧等道理，講得很清楚。所以，還要學叁轉*輪。
我們能學到這些殊勝論典，應該非常有福報。有個人對我講：“我這輩子最幸運的就是遇到佛法，尤其是甯瑪派的教法，當然其他教派也殊勝，但傳承上師的竅訣還是有不同之處。”我也是這樣想的，即生遇到自宗的教法確實幸運。單從顯宗來看，從世俗到勝義，從一轉到叁轉，所有教義都可以完整通達。
人生短暫，而我們遇到佛法又晚，要通達《大藏經》恐怕很困難。我們很多人，從小學、中學直到大學都沒遇到佛法，現在遇到了，但過幾年人又老了。那時候，眼睛模模糊糊看不清，心迷迷糊糊記不清，一些簡單的差別也分不清，要通達了義經論就更困難了。所以，趁現在還年輕——也算是風華正茂的時候，一定要學習佛法的精華。
全力以赴地投身于無上的普賢之行，
先通達《入行論》等基礎法門，再對空性及如來藏有所了悟，之後修學無上的普賢行——盡心盡力利益衆生。
而不能像(爲了令其迅速幹燥，)而將潮濕的皮革扔進火中(，最終必將使皮革收縮報廢)一樣，爲了想在即生(獲得成就，)而過于急躁冒進，缺乏長遠的目光。
把潮濕的皮革扔在火裏烤，本想讓它馬上幹燥，但它卻越收越緊，結果什麼都不能做了。就像這樣，有些人學佛也過于著急：“我一定要馬上成就，就今天，明天不行；而且不是羅漢果、菩薩果，一定要直接到佛果，快給我傳法、灌頂……”這樣著急，心越縮越緊，最後什麼都修不了，很危險。
所以，修行人要有遠大目光。要多看諸佛菩薩傳記，看他們如何修行。既然他們是在多生累劫中發心並利益衆生，那我們也應隨學，而不能奢望在一生一世或短暫的幾十年完成所有事情。不要說成佛這樣曠劫久遠的大事，就算是世間法，大學一年讀完四年的課程也很困難；甚至一年級的小學生學二、叁年級的知識也很費勁。小孩子太急躁了，不願次第來而想馬上得博士證，老師最多會說：“好，方便的時候給你發博士證。”但實際是不會發的。所以，我們學佛不能太著急。
還要以聽聞的方法，建立起以虛空邊際以及衆生邊際爲標准，依靠不可思議的解脫門而行持的，等同虛空、如同海洋、超離思維的菩薩之行。
我們要多聽聞諸佛菩薩的傳記和大乘教言，對虛空無有邊際、衆生也無有邊際，菩薩以叁解脫門攝持而行的廣大菩薩行，以及爲利一個衆生而于千百萬劫中精進的道理，要有所了解。
因此，我們的心地不能太狹窄，應該看看藍天，藍天是如何的廣闊；或者到海邊去看看大海，大海是那麼的無邊無際……那時候，發心的力量會增強，願意爲天邊無際的衆生做事，也願意一點一滴地去做，直至成佛乃至盡未來際。
如同《普賢行願品》所說的“我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力”一樣，
我們要像普賢、文殊那樣修學無邊法門，使思想開闊，使所學越來越廣而不是鑽進牛角尖。有的法師說：我只念一句阿彌陀佛，你們也是，只念一句阿彌陀佛就可以了，其他什麼都不要看，什麼都不要學，不要見其他上師，因爲對你有害……不能這麼狹隘；我們藏傳佛教的人也不能說：只念一句嗡瑪呢巴美吽，不要看漢地佛經，不要學任何其他法……當然，念阿彌陀佛、念觀音心咒功德很大，但衆生的根基無量無邊，如果思想過于狹隘，對弟子不一定有利，對上師也不一定有利。
如《普賢行願品》所說：發願修學的法門無量無邊，所獲功德無量無邊，利益衆生的行爲無量無邊，而這些也不是以勤作方式實現的，是像諸佛菩薩一樣，以“了達一切神通力”無勤利益衆生。所以，作爲大乘修行人，心胸要開闊，行持要廣大。而我們發願時要這樣發，行持時也要這樣行。
現在國與國、人與人之間的相互學習，對社會、人類都有很大利益，可我們佛教徒往往鑽進自我見解的地洞裏，怎麼也不出來，這是否缺乏開放的氣象？當然，開放的同時也要有重點。否則，太開放了，這個也學、那個也學，始終抓不到重點，也找不到方向。
所以，我們應該有主要的修行，同時也學衆多法門以便廣利衆生，這樣才圓滿。
依靠佛陀所宣說的，甚深而廣大的(般若)佛母論義，在內心深處將佛陀以及佛子的所有無垢自宗作爲向往目標，並進一步認爲：如果這些發願能夠實現，那是多麼的美妙啊！
我們應該以甚深般若法門爲基礎，以諸佛菩薩利益衆生的廣大行持爲向往目標，而且要經常祈禱：願我以證悟空性的方式利益無邊衆生！白天想、晚上也想，這樣觀想的功德無量無邊。
值得高興的是，現在很多人求加持時說:“祈禱上師加持，讓我相續生起無僞菩提心，利益無邊衆生！”不僅是口頭上，他心裏也確實這樣想，而且行爲上也力所能及地做了些事。因此，在凡夫因地，我們要把文殊菩薩、普賢菩薩的行持作爲發願目標。隨時隨地有這種信念，就是真正的大乘行者。
下面是一個總結偈：
甚深廣大大乘道，深廣無違攝集要，
誰知深廣之此理，彼爲佛母所攝持。
龍猛菩薩、無著菩薩的甚深見派和廣大行派，其實圓融一味，是大乘道的全部。證悟空性而不利益衆生、利益衆生而不證悟空性的情況都不存在，因爲空性和六度並不相違，二者是融入一個要點當中的。任何修行人，如果懂得了這一深廣法理，就已真正趨入佛道，時時會得到十方諸佛菩薩及般若佛母的加持。因爲般若是諸佛菩薩的母親，誰行持般若，自會得到保護和加持，善法也會自然增長。
如果沒有大悲與空性無別的見解，反而站在一邊毀謗另一邊，那就遠離了諸佛菩薩的妙道。所以，一定要行持現空雙運之正道，這非常重要！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
《現觀總義講記 第十四課》全文閱讀結束。