..續本文上一頁行修持，讓相續對輪回産生強烈出離心並希求解脫，從而奠定一切道之基。有此基礎以後，才能發起菩提心，進入甚深、廣大之大乘法門。
爲何本論的頂禮句也對聲緣的智慧作頂禮呢？就是因爲聲緣也是由佛母出生，而且是上上道的基礎。具體而言，聲緣在世俗中以無常等所生的出離心，以及在勝義中所通達的無我空性，這兩者是大乘道之基礎。而小乘人希求自我寂滅的自私自利心，永遠也不可能成爲大乘道的基礎。這一要點請大家切記！
大乘人行持大乘道，對聲緣道有取有舍：對出離心與人無我這一部分，我們也接受，作爲基礎；而另一部分——聲緣求自我寂滅的發心，不說聖者菩薩，連我們凡夫也不應當學。否則，如《般若經》所說的那樣，退失大乘而發了小乘心，是最大的犯根本戒。
這是龍猛菩薩——甚深見派的觀點。
無著菩薩則是在《寶性論釋》中引用該教證，也即以所宣說的“因爲菩薩相續依此次第而進行清淨，所以(衆生相續中)成立清淨的所淨如來藏的存在”，從而建立起(衆生相續中)成立如來藏的觀點。
對同一個清淨如意寶的比喻，依龍猛菩薩解釋：先修無常生起出離心，之後入大乘通達空性，是以聲緣乘作爲大乘道的基礎；無著菩薩的廣大行派，則將清洗摩尼寶的過程，解釋爲行持菩薩道時清淨一切垢染，並最終成立一切衆生皆具有如來藏。不論菩薩、凡夫，他們相續中都有如來藏，否則，即生修善斷惡，來世怎麼連接？最終又如何現前如來藏的本面。所以，無著菩薩以此比喻證明每個衆生本具如來藏。這也就是第叁轉*輪宣說光明的教義。
總之，不論龍猛還是無著，漢傳還是藏傳，對輪回生厭離是共同之基礎，無常、苦、空、無我都是必需的。之後，按龍猛菩薩的觀點，則將諸法抉擇爲空性，依《般若經》所宣說的空性分，證悟一切諸法的空性本體。而按彌勒菩薩、無著菩薩的觀點，又在萬法空性的基礎上，抉擇與之無離無合的自性光明。因此，依叁轉*輪的教義，每個衆生都有如來藏，否則，一切衆生皆成佛道就無法成立了。爲說明此理，《寶性論》用了很多比喻。
無論如何，這兩種觀點都是相同的：
無著菩薩和龍猛菩薩的觀點其實是相同的。學了麥彭仁波切的《定解寶燈論》，我們知道叁大*輪應該結合起來，否則無法通達佛教的教義。如果只學大乘法，因爲沒有小乘的出離心作爲基礎，修行不會成功，就像沒有基的牆一樣；而只學小乘法，也會因爲不了知大乘空性和如來藏，使所學不完整。而如果能結合起來，所學、所修的就是完整佛法。
的確，衆人面前我曾經說過，而內心也這麼想：在現今世界，藏傳佛教如意寶非常興盛。你看，傳承如此圓滿，每一教言由曆代傳承上師圓圓滿滿交付後人；而佛法又如此完整，教法證法、教言竅訣都圓滿具足，所以應該是獨一無二的。也正因爲如此，東西方佛教徒的目光投向了藏地，而衆多知識分子的信心和興趣得到引發，使藏傳佛教遍地開花。
第一階段，是以無常痛苦等等而進行修心；
不論修顯宗還是密宗，一定要先修出離心。修出離心，先要掌握佛教的基本教義，認識四種顛倒，以理推出無常、苦、空、無我，而且還要通達前世後世等基本知識。否則，連一轉*輪的法器都談不上，更不要說甚深法要了。而只是懂了還不行，一定要讓無僞的出離心生起來。出離心誰都會談，但除了少數人以外，真能在心裏憶念著輪回痛苦的人都不多。所以，光說不行，一定要修持。
修出離心因緣較深的有兩種人。一種人，像某些公案所說的那樣，因爲前世對出離心有深厚緣起，今生一聽到相關詞句馬上生起出離心；還有一種人特別利根，經善知識引導以後也能迅速通達並生起出離心。除此之外，一般人即使聽了再多的出離心教言，不修持，也不會自然生起。所以，這種人一定要先從理論上通達，再到寂靜地方修持。
修持的時候，對于從輪回中出離的理由——叁界猶如火坑，轉生到人、天、旁生、餓鬼、地獄有何種過患等等，要反複觀修。當輪回痛苦的境界在自相續中生起的時候，再也不願轉生其中，並會從內心引發堅定誓願：不管怎樣，我一定要通過修行超越輪回。要讓這種真實而非虛僞的心生起來，且永不退轉。
有了出離心的人不會耽著快樂。到了花園，他會覺得好看，也有快樂感受，但這是否失去了出離心？也不是。敦珠法王的密傳裏有一段：一次他正坐在花園裏感受快樂，一只蜜蜂爲他唱歌，“夏天的花雖鮮豔，可秋天一來它也不會長久，你的心不要耽執，多思考如何出離吧……”歌詞大概是這樣的。所以，有出離心的人，雖然顯現上也會覺得快樂，但對無常本性的認識，對痛苦本性的認識，總會提醒他不偏離出離的軌道。就像一個犯人被帶到花園，他暫時有點開心，但憂愁還是會自然湧上來：我畢竟是個犯人，不久要被判死刑，還有什麼可開心的……
這是初轉*輪的教義。
第二階段，是依靠叁解脫門的教言而現前甚深見解之法性；
叁解脫門是因無相、體空性、果無願。萬法包括于因、體、果之中，無相狀、無實質、皆是空性。依此教言，讓相續現前乃至涅槃之間的法都是遠離四邊八戲的空性境界。
這是二轉*輪的教義。
第叁階段，是依靠不退轉*輪的教言，以及叁輪清淨的教言修學菩薩之偉大行爲。
叁轉*輪的教言抉擇了光明如來藏的本體存在，而這種存在與叁輪體空無離無合，無相狀、無實質。而菩薩就是依大悲、空性雙運行持利益衆生事業的。
這是第叁轉*輪。
兩大軌轍師 都認爲，道之次第只能是這樣的。
龍猛菩薩、無著菩薩是兩大派的祖師，對他們，佛陀在《楞伽經》等許多經典裏都有授記。他們以甚深智慧解釋了佛陀的究竟教義，並依佛授記及種種深妙緣起把佛法弘揚于人間。這兩大祖師都認爲：道次第只能如此。
由此可見，這些堪爲南瞻部洲兩大殊勝莊嚴的無垢論著，是毫不相違、互爲一致的。如果一個人在修習之際，能夠通達將其融會貫通的方法，就可以稱之爲“智者”。
所以，南瞻部洲二勝六莊嚴中最偉大的這兩位智者，他們的無垢論著是一致的。而我們在修行的過程中，能將二者融會貫通，也就是智者。
懂一點物理化學、電子科技，是不是智者？不一定。成爲博士、教授是不是智者？也不一定。是智者，一定要對萬法的本體有所通達。如果他們自認爲是智者，那我們要問：一切萬法的空性是怎樣的？心性的本來光明是怎樣的？一轉、二轉、叁轉*輪的觀點如何貫通？如果能說、也會修，那才是智者。如果做不到這些，就不是智者，還有一個詞……
這個道理，結合密法的竅訣簡單來說：當以心觀察自心的時候，當時的這顆心，無論顔色還是形狀一切都不存在，從這個角度，稱爲空性或者叁解脫本體，這是二轉*輪的教義；而在不存在當中，它的光明分——明明清清的明分，以自然而然、任運自成的方式具足，這是叁轉*輪的教義。但此二者不能分開，空即是現、現即是空，無離無合；或者說光明就是空性，空性就是光明，這就是我們心的本體。每個衆生乃至一切萬法的本體，皆不離此二者。什麼時候，我們不是在名言上講，也不是以分別念理解，而是完全通達了它，也就成爲有一定境界的修行者，或說智者。所以在修持的過程中，對于這個道理，說得遠一點，可以推至萬法；但以竅訣歸納于一座上而言，何時通達了心的本性，也就貫通了二大菩薩的觀點。
對本自圓融的佛法，有人偏在業果上，有人注重空性，有人則以光明爲主……各執己見。但不能貫通，則難以修到真正的解脫之因。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
《現觀總義講記 第十叁課》全文閱讀結束。