現觀總義講記
華智仁波切 著
索達吉堪布 譯講
祈禱本師釋迦牟尼佛：
釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具诤濁世刹
宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願
巴嘎達鄂燦吐謝莫到 贊如白蓮聞名不退轉
敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊
祈禱上師法王如意寶：
涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五臺山
加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間
晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足
共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
第十四課
前面講了，甚深見派和廣大行派其實圓融無違，誰通達了就是所謂的智者。
反之，如果緊抓住以偏執的貪嗔而進行的爭執不放，就會因此而積累起舍法的嚴重罪業，哪怕再聞思，也不能令相續獲得解脫。
反過來，如果不能圓融理解二大派，而認爲彌勒菩薩的《寶性論》等所說的如來藏光明本體不空，龍猛菩薩的《中觀六論》等所抉擇的空性是單空，執持此種觀點並毀謗他宗，就會犯下嚴重的舍法罪。
其實這種情況確實比較嚴重。雖說藏傳佛教曆來聞思興盛，但由于偏執，部分人始終不能圓融二、叁轉*輪，乃至在建立自宗的過程中排斥得厲害。有些人說，如來藏本體不空的他空派，跟常見外道無別；有些人則說，承認萬法空性其實是單空，跟斷見派相同。而在佛教融合的此時，由于不了知各派互不矛盾，學密宗的排斥顯宗，學顯宗的排斥密宗；顯宗當中，淨土宗不承認華嚴宗，華嚴宗不承認禅宗……今天有人給我打電話：“本來我學大乘佛法，受益頗大，但我們寺院的方丈只讓我念佛，不要學其他的。我氣得不行，所以不得不放棄聞思。”
現在的確有各種說法，但分別畢竟不能代替佛法的標准。所以，我們千萬不能執一法舍一法，如果造了這種舍法罪，自相續無法獲得解脫。這是個極重要的問題。
總而言之，大乘道的主要追求目標，就是將普天下的所有衆生安置于圓滿正等覺的無上果位的佛陀之事業。
這句話大家一定要記清楚！大乘的教義既深且廣，但其主要目標，是讓普天下一切衆生獲得無上圓滿正等覺果位的佛之事業。
我們應該反省：我的所作所爲、所行所思，是否爲了讓衆生得佛果？如果是，說明你修的是大乘法。以這顆心攝持，哪怕天天掃地、掃廁所、在機關上班……做任何世間瑣事，也都成了菩薩行爲。而如果你對利他，尤其願無邊衆生成佛的心絲毫沒有，那即使你每天講經說法、聞思誦經，講得高深莫測、行得如理如法，也根本不屬于大乘。
所以，我們在行住坐臥或行善的過程中，要反複觀察自心：我的目標到底是什麼？也許沒有目標，只是隨別人而行；也許只是爲了個人的往生……當然，如果是凡夫最初的心態，那也可以理解。比如在出家以前，我們寺院有位維那師 聲音特別好，當時我很想出家，目標就是當維那師；還有一位做供品的上師，叫且多，他的穿著非常好，所以我想出家以後變成他那樣……回顧這些，確實很慚愧。
跟那時候相比，現在雖不敢說有了利他心，但依靠上師和大乘論典，方向已經知道了，該想的、不該想的，也明白了。只不過自私自利心的力量強大，經常會覆蓋這顆微弱的想要利他之心。不管怎樣，希望道友們好好調整自己，盡量生起利他的菩提心。
諸大菩薩的善根也不但不會窮盡，而且還會無窮無盡。
爲什麼得地菩薩或真實發心的菩薩，其善根不會窮盡反會增長，一直到菩提果乃至佛地以後永不滅盡？因爲衆生無量無邊，所以菩薩緣衆生發的心無量無邊，而所獲善根也無量無邊。如果發心只爲自己往生或成佛，那即使往生或成了佛，善根也會窮盡，無法利益衆生。
就像《普賢行願品》所說的一樣：“乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡！”
就像《普賢行願品》所說：虛空無有邊際，就像虛空無邊際一樣，叁界輪回的衆生也無有邊際；就像衆生無邊際一樣，衆生相續的業和煩惱也無有邊際；就像衆生無邊、煩惱無邊一樣，我的誓願也無有窮盡。這樣發願，善根就會無窮無盡。法王如意寶就是以這種方式解釋的。
當然也有其他的解釋方法：即使虛空已盡，衆生的業和煩惱已盡，但我利益衆生的誓願沒有窮盡。
否則，如果以爲大乘道的暫時追尋目標，是證悟甚深空性之義；而究竟的追尋目標，僅僅是獲得自相續解脫于二障之束縛的佛果，那麼諸大菩薩的善根也只有就此而窮盡了，就像小乘道行人獲得了無余涅槃一樣。
很多人修大手印、大圓滿和禅宗，想依靠上師的教言證悟，但對他來講，證悟只意味著快樂；也有很多人想往生，以離開世間瑣事。但作爲修大乘道者，如果暫時目標是證悟空性，究竟也只是要曆經十地，從業、煩惱和痛苦中解脫而獲得佛果，那麼得佛果以後，由于發願已經實現，所以善根也自然窮盡，就像阿羅漢入于涅槃一樣。這個道理，也像學生爲找工作而讀書，找到工作就不讀書了；或者爬山，到了山頂，吼一吼、看看藍天白雲，就只有下山了。因此，大乘佛法的最終目標並不是成佛，而是利益衆生。只不過，不成佛就不能圓滿利益衆生，所以才追求佛果。
很多人不懂佛法，他們有些不想成佛，學佛也只是爲了遣除疾病和痛苦；而有些就很想作佛，想獲得阿彌陀佛、釋迦牟尼佛那樣的功德，但他們只願作佛，爲了作佛才去完成所有修學。雖說後者好一點，但也未脫離自利的心。
現在很多人修禅就是如此，沒有利他心，目標就是滅盡分別念、住于阿賴耶上，認爲這是最高的境界。當然爲壓製分別，暫時修一些寂止是有必要的，否則總是隨著分別轉，也利益不到衆生。但如果最終目的就是這個，即使像無色界衆生八萬劫中不生任何分別念，也沒有用。而如果學佛是爲了顯示神變，其實也不必學佛，因爲餓鬼也可以像鳥一樣飛行虛空，但也做不到什麼。
因此，只有利益衆生才是修學大乘佛法的究竟目標。
上述道理對于智者[高僧大德]而言，因爲他們已經徹底通達，所以沒有必要再次建立，但是，對于與我相同的某些淺慧者，諸如：
上面所講的，大乘的主要目標是利益衆生並讓其得佛果的道理，長期暢遊佛法大海的智者已完全建立，所以華智仁波切說，爲他們解釋沒有必要。
可是我想，有些所謂的高僧大德也不見得明白。就像對生活一樣，每個人對佛教的認識也不盡相同，有人說這樣究竟，有人說那樣究竟，但都是自己的理解。在藏地，以前有這樣的人，現在也有。如果沒學過這麼好的論典，恐怕很多人還是，有的說證悟空性最深，有的說對治煩惱最妙，有的說如如不動、安住無分別智慧最高……所以，不一定所有高僧大德都明白。
緊接著，華智仁波切又以謙虛的口吻說：對像我一樣的淺慧者，還是很有必要。當然，像華智仁波切那樣肯定不是淺慧者。下面列舉了七八種不同見解，就是對有這些見解的人反複宣說利益衆生應在第一位，很有必要。
將初發心時，因爲是了解到佛陀的功德而發心，以及在看到各乘的高低賢劣之後，便對佛地産生了向往之類的，總之並不是從大悲心根源産生的其他發心，诩爲大乘之發心；
有的人最初發心，是因爲聽到佛陀的四無畏、十八不共法、相好圓滿等功德，心裏産生了向往：我一定要作佛，具有佛的功德。的確，看看《釋尊廣傳》，佛在一瞬間能利益無量衆生，而凡夫一輩子也幫不了幾個衆生。所以，有的人是因爲佛的功德，而想成佛。還有人看到大小乘的賢劣差別，認爲大乘殊勝、功德大，便對佛地産生興趣，而對小乘發心乃至羅漢果位興趣索然。如《經莊嚴論》說大乘有七大 等功德，有些人就因看到這些，所以要學大乘。
總之，他們的發心不是以大悲心引發。或者想獲得佛的功德，或者認爲大乘殊勝，這兩種發心，恐怕我們在座的人當中也有。
或者是認爲在學道時，一旦證悟空性之後，則永遠不必再修學布施等行爲；
還有一種人認爲：不證悟空性就要行六度萬行，很艱難；而一旦證悟空性，就不用布施、持戒了，很快樂。所以，他們認爲證悟空性以後，沒有煩惱且功德具足，而從未想到利益衆生，更不會把利生放在首位。
或者是因誤解“見道之後修持修道”的詞義，而認爲在獲得見道之後，僅僅修持無分別智慧就能獲得所謂的“佛果”；
相關的大乘經論常說：證悟空性獲得見道以後，必須不斷修持所見之法性。有些人誤解此理，認爲見道後只要修無分別智慧就能得佛果，也未曾想到利益衆生。但他並未認識到，其實在見道、修道的過程中，始終不離利益衆生。
或者是因爲不了知大小乘之間的差異，是以菩薩的發心以及行爲來區分，而僅僅將空性見作爲區分標准；
阿底峽尊者曾說：大小乘以是否具足菩提心和利他行而區分。所以，有菩提心、有菩薩行才是大乘。但由于不懂，個別人就認爲空性見是區分大小乘的標准。
或者是將沒有絲毫的發心或行爲，只是誇誇其談地說一些見解修行方面似是而非的深奧法語，誤以爲是所謂的“大乘”；
在現今，這種現象較多。有些人的相續中毫無利他心，也從不做利生的事，可以說他的心裏沒有衆生的位置。而只是誇誇其談，說些禅宗、大圓滿的高深法語：一切都是平等，一切都是光明自現，現空雙運、明心見性、萬法皆空、法界平等，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相……這些好聽的詞句，漢地人多引自于《金剛經》、《楞嚴經》、《妙法蓮華經》等；藏地人則引用《七寶藏》等。就這樣，他們從未想過衆生，只會背幾句就認爲是大乘行人了。
這樣的人我遇到很多，他們會說些似是而非的大乘術語，但相續中全是貪嗔癡慢，連出離心、對叁寶的純潔信心以及業果不虛的見解都沒有。而且，他們還看不慣小乘：“你是小乘者！”其實自己護持不了小乘戒律，對業因果、今世來世也無誠信，卻認爲已經…
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