現觀總義講記

　　華智仁波切 著

　　索達吉堪布 譯講

　　祈禱本師釋迦牟尼佛：

　　釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具诤濁世刹

　　宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願

　　巴嘎達鄂燦吐謝莫到 贊如白蓮聞名不退轉

　　敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊

　　祈禱上師法王如意寶：

　　涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五臺山

　　加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間

　　晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足

　　共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　第十二課

　　前面講了，無論暫時還是究竟，大乘道的目標就是利益衆生。暫時在資糧、加行道以及五道十地，利益衆生最爲根本，乃至究竟成佛，利益衆生也是最根本的。因此，從現在開始，我們應該這樣想：我學習佛法，就是要讓世間衆生獲得無上安樂。

　　我們學佛法，最初的緣起不能錯亂，緣起錯了，一切就偏了。比如一個人從小爲了自己的生活而讀書，將求學乃至一切精力和時間都用于此，到了最後，所實現的也僅此而已。現在人學佛法，多數的目標都錯了。你念佛不錯，參禅不錯，聞思修行也沒有錯，可是目標錯了。很多人求生淨土，目的是自己去享樂，這樣的目的，無論付出多少精力和時間也不會圓滿。可能他並不知道極樂世界到底在哪裏，是在叁界以內？還是叁界以外？他只想獲得一種快樂，遠離世間的苦難。但這不是大乘發心，甚至也不是小乘發心，所以，這不是真正的修行。

　　因爲很有必要，所以本論反複地講，大乘佛法所追尋的目標唯是利他。而我們也的確需要反觀自心：我的修行目標到底是什麼？空閑的時候，行住坐臥當中，只要再再檢點，自私自利的心會漸趨薄弱，而利他之心會越來越強。

　　所以，心的調整需要一個過程。就像難陀尊者，最初也沒有出離心，後經佛陀加持才對整個叁界生起厭離。而學院的有些出家人，實際也是在擺脫了最初的想法以後，才真正步入了出家行列。聽說有的人因爲跟家人吵架太多，不想再吵了，于是剃頭出家。雖然最初是這樣一種因緣和發心，但現在學了大乘佛法，也已經將利益衆生作爲目標，真正修習大乘法了。

　　成辦這一切的真實方便，在學道之際，是布施等菩薩行爲；而在果位之際，則是佛陀的事業。

　　利益衆生的真實方便，有學道時是行持布施、持戒等六度萬行，以滿足衆生所願，這是道位的行爲；在果位時，則是以佛的二十七種事業將衆生置于果位、道位以及種下菩提種子。

　　因爲此二者的前行或者主要能成之因是智慧，所以(在經論中)才會有“智慧最勝，智慧首要”之說。

　　道位、果位的前行或主因，就是空性智慧。就像軍人取勝沙場離不開武器一樣，道位的六度萬行以及佛位的圓滿事業，都不離智慧波羅蜜多，而即使是凡夫的利生行爲，也要以對空性有所認識作爲方便。

　　智慧是一切聖行之來源，故佛陀極贊般若，也留下了《羅睺羅贊般若經》、《光贊般若經》等贊文。

　　《般若攝頌》雲：“布施之施前行乃智慧，持戒忍辱精進亦複然，爲令善法無失當遵循。”

　　《般若攝頌》說：布施度的前行是智慧，乃至持戒、安忍、精進、禅定也是如此，所以，爲令善法不唐捐，要以智慧波羅蜜多攝持而行。有人想：智慧度在最後，爲何是五度的前行？因爲要圓滿布施、持戒等，必須證悟空性，以第六度攝持五度才能圓滿，所以智慧度是前行。

　　又雲，“無量盲人無引導，不能見道入城郭，阙慧五度無眼等，無力能證菩提果。”

　　這個教證，講《入中論》等經論時都引用過。意思是說，無量盲人如果沒有引導者，則不能見道路並進入城市。同樣，缺少了智慧度眼目的引導，其他五度無力證悟圓滿正等菩提。

　　可知，智慧就好比盲人的引導者，所以稱之爲前行。

　　盲者要人引導才能向前，而五度也只有在智慧的引導下才能圓滿，否則會流于形象。我們也看得出來，沒有聞思過般若波羅蜜多的人，作布施等任何善法都伴隨著強烈實執，而不離實執心的善法就像雜毒的食物一樣，不會清淨、圓滿。這也是《般若經》的比喻。

　　雖說《現觀莊嚴論》主要闡釋聖者的境界，但凡夫也可以從中了知般若和菩提心的重要，這二者——智慧與方便，就是趨向佛果的正道。《般若經》有個比喻，一百二十歲的老人，沒人扶著就到不了目的地，有兩個人扶著，就可以去；同樣，學習佛法，不以信心、菩提心之方便以及空性智慧攝持，方向不會正確，容易誤入歧途，有了這二者護持，一定能到達佛果。

　　也就是說，首先令證悟空性的無分別智慧在相續中生起，然後行持由布施開始的種種如海之菩薩行爲，在無量劫中，都以利益他衆的行爲爲己任，依靠圓滿、成熟、修煉的方式而現前真實空性(行苦完全寂滅的法界)，才真正是無有錯謬的道之關聯。

　　我們先要證悟空性生起無分別智慧，之後從布施開始行持如海的菩薩行，就像世尊因地一樣，以利生爲己任，曠劫行持。而在此期間，因爲證悟空性，自私自利心消失，所以布施等得以圓滿，並于無量劫中行持亦不退轉，最終依靠圓滿資糧、成熟衆生、修煉刹土等現前真如，這才是無謬的道之關聯。

　　當然這是聖者的修行之道，聖者的利生以證悟空性爲方便；而作爲凡夫，要證悟空性，卻應以發心利生爲方便。雖說凡夫利他的背後始終隱藏著肮髒、如毒般的私心，而此雜染也決定是究竟道的障礙，但以菩提心攝持的利他畢竟是向上的行爲，以此能積累無邊資糧，從而成爲證悟空性之助緣。

　　如果有人認爲，既然證悟空性才能利他，是不是一地以後再發心也不遲？並非如此。因爲資糧、加行道的發心雖有瑕疵，但完全能利他。而且按顯宗說法，登地前要一大阿僧祇劫的修持，一大阿僧祇劫中不發心、不利他，一地菩薩才開始，這種說法有問題。因此，從現在開始我們就應發心並串習利他，否則即使證悟，也只能是小乘空性，而到時也很難去利他。就像我遇到的幾個藏族大學生，他們從小沒學過英語，上了大學才開始，那時學起來不習慣，也非常困難。所以，雖然凡夫位時不能圓滿利他，但只要把利他作爲主要目標慢慢熟練，一旦登地，之前強烈的利他心願就能圓滿實現。那時布施身肉也像布施菜葉一樣，沒有困難。

　　經論教義要這樣解釋。否則看到“先證悟再利益衆生”，就認爲一地之前不用發菩提心，還引用華智仁波切的教證說明，顯然不合理。

　　另外，依照宣說六度次第之際所說的：“無視受用則持戒，嚴持淨戒則忍辱。”則可以將(六度)視爲前後的因果關系；

　　另外，按照六波羅蜜多自身的關聯來看，首先是不關心自身受用，願意布施衆生；布施圓滿可以持戒；持戒圓滿可以安忍；安忍圓滿可以精進；精進圓滿可以修禅定；禅定圓滿可以修智慧。這是凡夫修六波羅蜜多的次第。

　　以“皆因以布施而成辦諸受用，持戒投生善趣修持斷諸惑，以慧可棄煩惱所知諸障故，此殊勝法之因即爲勤聽聞”等等之說，

　　這一教證說明，所有功德之本是聽聞。

　　以布施能成辦一切受用，即生布施，則生生世世受用圓滿、富貴，這是布施的因果；持清淨戒可以轉生人天善趣，這是持戒的因果；以修持可以斷除自相續的粗大煩惱，這是修行的因果；以智慧則能盡除煩惱障和所知障，這是智慧的因果。而這些功德的最根本因，即是精勤聽聞佛法。不聽聞，怎樣布施、怎樣持戒、怎樣修行、怎樣生起智慧，就不會懂。

　　因此，聽聞是最重要的。許多人不知大小乘差別，不知布施、持戒差別，只是望文生義，以分別念解釋經文，結果完全相違。所以，先到廣聞博學、具有修證的善知識前聽聞如海經論，非常重要。我們都想修行，但不聽聞，即使念咒、轉繞做了很多，也不能趣入真實修行。對如何修法，之前怎麼想，之後怎麼想，中間如何安住行持，聽聞了才會清楚。那時候，自己會修，也能引導別人。而不聽聞佛法，一上來就閉關實修，肯定出問題；即使是布施、持戒，也難以圓滿。因此，首先要多聽佛法。

　　當然，光是聽經聽論，不會處理事也不行。世間上有種書呆子，講得來、做不來，很可憐。作爲佛教徒，在學法傳法的過程中，也要懂爲人處世的基本道理，不但要懂，還要做出來。有些法師中觀講得清楚明白，卻處理不了兩個人的矛盾；教證引個不停，卻不會和農民交談。所以，如果真想將佛教傳播于社會、融入于人心，一定要有智慧和方便，還要懂得溝通。

　　知識是慢慢存入相續的，而倒出來運用也需要一個訓練過程。所以，想傳播佛法的道友一定要有這方面的考慮，並漸漸實行。剛開始的時候我也只是聞思修行，沒有瑣事，覺得這樣與世隔絕最好。但後來也體會到，佛法的確是甘露，所以不但自己要吃飽，還要與衆生分享。當然，讓衆生分享，自身也需要一種鍛煉，沒有鍛煉，一下子可能難以適應。所以，希望大家在這方面盡力掌握一些方便。

　　而將(六度)說成勝劣差別的意圖，是針對凡夫地(所作的)布施等行爲而言的，前面所引用的《入行論·智慧品》中的教證 ，也可以這樣進行解釋。

　　緊接著前面，說六波羅蜜多有勝劣差別，智慧最勝，布施最劣，這是針對凡夫地的行持而言。而前面《入行論》的“此等一切支，能仁爲慧說”，也可以這樣解釋。也就是說，凡夫人行持布施、持戒等，可以在將來證悟智慧波羅蜜多，這就是方便在前智慧在後。先是覺得衆生可憐，爲了利益他們，該布施布施，該持戒持戒，該忍辱忍辱……能行持的都去行持；而依靠這些行持，最終證悟空性。如本論所謂：“發心爲利他，求正等菩提。”

　　此理易說，但實際上，即使修無上密法也有很多人只爲了自己解脫之樂，對其他衆生從不考慮。但這種發心不清淨，所以一定要改正。

　　因此，在資糧道與加行道期間所修學的布施等修煉自心的積累資糧，只不過是令甚深見解在自相續中生起的因法，而並不是在行持菩薩佛子們的廣大行爲，所以這一切談不上是真正的六度。

　　資糧、加行道的布施等六度只爲修煉自心，讓自相續生起甚深空性的證悟。由于此時尚未證悟，所以還不能行持滿足一切衆生的廣大行爲。

　　因爲在此當中，既不具備無分別的智慧，也沒有消除(各度分別的)違品，還沒有依靠前者而圓滿達成衆生的願望，更沒有隨應根基而(將衆生)安置于叁種菩提果位 中的任何一種果位 ，所以連四種法相中的一種都沒有具備。

　　六波羅蜜多中，即使是布施，凡夫也不能真正行持，因爲不具足《經莊嚴論》所講的四個條件：第一、真正的布施要具備無分別智慧，凡夫地沒有；第二、布施要消除違品，布施的違品是吝啬，凡夫無法消除；第叁、布施要滿衆生的一切所願，凡夫無能爲力；第四、菩薩以布施能把衆生置于叁菩提果位，但凡夫做不到。所以，四法相中的一相都不具足。

　　我們的布施只是把財物給了衆生，利他心不圓滿，四種相也不具足，所以是相似的布施。不說四種相，單單是我執的心都無法克服。雖說也覺得乞丐可憐，但在布施的時候還有很多耽執：我今天布施，別人會不會贊歎我？我不布施，修行會不會有障礙？還是要布施……小小的一個行爲，自私自利心難以遮止。由此可知，凡夫地的布施是不圓滿的。

　　另外，也不具備成立四種功德 ，

　　《經莊嚴論》雲：“廣大及無求，最勝與無盡。”講了布施要具足的四種功德。一是廣大的功德，要能滿足一切所施衆生的廣大願望；二是無求，即不求今生來世的果報；叁是最勝，即將衆生安置于最勝的菩提果位；四是無盡，即以無分別智慧攝持而使布施的受用相續無盡。對這四種功德，凡夫人都沒有能力行持。

　　抛棄七種貪著 等等條件，

　　一地以上的布施遠離了七種貪著，而凡夫人還不能抛棄，《經莊嚴論》宣說了這七種貪著。

　　第一、資財著，也就是對財物的吝啬心。凡夫人的布施，叁元錢舍不得，一元錢還行。抽出一張十塊的，又裝進去；再抽，五塊的，也不行；找一塊的，怎麼也找不到，最後很不情願地給了五元錢。這就是資財著。第二、慢緩著。《入中論》裏講，一地以上的菩薩聽到求施的聲音，有阿羅漢入定一樣的快樂，以最快速度滿足對方。可是凡夫人聽到求施的聲音，“你先等著，我吃完飯以後再給，你遠一點。”；或者乞丐敲門了，“你中午來，我現在正閉關，我還要修菩提心。”修菩提心也要有空的時候才行。第叁、偏執著。可愛的願意給，或者只願意給部分，不可愛、討厭的不願意給，或者不完全滿足對方。第四、報恩著。布施給他，但還耽著對方報答恩德。第五、果報著。聽說布施能得財富，“給給給，你要加持我”，還祈禱佛菩薩加持發財，這是果報著。第六、障礙著，即內心對布施之物的貪著煩惱。第七、散亂著。或者是耽著小乘，歸根結底還是自利心；或者未想到利益衆生，而懷有“我要成佛，要如何如何”等散亂分別，都是散亂著。

　　以前羅紮瓦仁欽桑波——寶賢譯師翻譯《經莊嚴論》時，這一段的前後沒有區別，“不貪、不貪、不貪……”從而對自己很失望。後來看了前譯派貝若紮那大譯師的譯文，同樣的“不貪”在詞句上卻富于變化，他非常感慨：前輩譯師就像虛空中的日輪，而我們後代譯師就像螢火蟲。從此以後，以前的傲慢被摧毀了。

　　所以，在這一切當中，並不具備六波羅蜜多的意義。就像聲聞緣覺所修持的不淨觀，並不是大乘的禅定波羅蜜多一樣。

　　凡夫位的六度按菩薩的境界來衡量，並不具備真實六波羅蜜多的意義，就好比小乘不淨觀沒有大乘禅定度的法相一樣。因此，雖說凡夫可以修學六度，也能以六度利益衆生，但跟大乘菩薩的行持相比還是有很大差別。

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

《現觀總義講記 第十二課》全文閱讀結束。