現觀總義講記
華智仁波切 著
索達吉堪布 譯講
祈禱本師釋迦牟尼佛：
釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具诤濁世刹
宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願
巴嘎達鄂燦吐謝莫到 贊如白蓮聞名不退轉
敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊
祈禱上師法王如意寶：
涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五臺山
加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間
晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足
共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
第十叁課
昨天講了，凡夫地無法真實修持六波羅蜜多，只有菩薩地才可以，而圓滿的六度僅在佛地。所以，我們行持六波羅蜜多時也要觀察相續，不能生起傲慢。下面以比喻說明：
針對智者而言，如果能借用比喻來闡述這些道理，就能使他們心知肚明，所以我們可以在此舉例說明：
對一位智者，比喻能讓他通達深奧的道理。所以，佛陀在《般若攝頌》中運用了許多世間比喻說明般若空性，而作者此處也運用了一個易懂的比喻，說明斷除自私自利心對于生起菩提心而言，至關重要。
前面講了，不論因地、佛地，修大乘者除了利益衆生以外，別無其他。如《入行論》雲：“直接或間接，所行唯利他。”發了菩提心的菩薩，有時可以直接利益衆生，有時可以間接利益衆生，而有時又可以修煉發心以便將來利益衆生。因此，除了利生以外，大乘行者再沒有別的事了。而密乘也是大乘，只是要求更高。現在有些人學密法只求自利，而且認爲自私自利心越強，成就越快，其實這是顛倒的。因爲密乘只有在大乘的基礎上才能修成。沒有菩提心，也就沒有大乘教義，更不會有密乘。所以，我們不論學顯宗、學密宗，都要觀察自己的發心，看看屬不屬于大乘。這個問題很重要！
而如果我們發了大乘心，也在行持大乘道，這固然好，但也千萬不要輕視小乘。因爲小乘也能引導人們走向解脫，而且境界也很高。聽說有的人自認爲境界不錯，只求大圓滿法，不願求菩提心和小乘法，他說：“我的境界很好，阿羅漢也算可以……”好像遠遠超過阿羅漢了。其實是不可能的。因爲阿羅漢的相續已經斷盡一切煩惱障，色聲香味，任何對境現前都不會生貪心，怨敵出現也不會生嗔恨。所以，不要自視過高，不要看不起小乘或顯宗，能有顯宗的境界，我是心滿意足了。所以，無論學顯學密，一定要明白其中的意義。
比如，高明的醫生爲了消除衆生的病痛，在淨化提煉水銀的時候，首先通過擦拭、清洗以及煉製的方式使水銀變得清淨，當毒性祛除以後，就可以配製成各種各樣的藥品，從而驅除衆生所患的形形色色的疾病。
藏醫、中醫裏面，水銀都是一味好藥。但水銀有毒，未消毒就配成藥，病人食用以後，不但不治病反而會導致中毒、死亡。所以，高明的醫師配藥時先要淨化水銀，祛除毒性後再配成藥，就能遣除許多疾患。而就像水銀被毒性遮蔽，與任何藥材配伍都不成良藥一樣，大乘菩提心的妙藥本可遣除一切衆生的業惑疾病，但若未消除自私自利心之毒，修任何法，都會被毒性染汙而不能成辦利他。這個比喻非常好，法王如意寶在《辨別基和基現》的論典中也引用過，以此說明衆生最初怎樣迷惑、本基有無迷亂等問題。
至于自私自利心不好，這一點誰都會說，但實際行持的時候，所作所爲不被私欲所染、純潔無垢的修行者卻極其罕見。事實也是如此，在凡夫地時要我們完全抛開私欲，的確困難。不過作爲一個修道人，我們至少先要認識自利心的危害，知道了危害性，一旦生起此心就會立即對治。如果再能長期修行，那麼獲得大乘聖果也就不會遙遠了。
同樣，諸大菩薩將有寂衰損徹底清除的唯一之因，就是令菩提心寶在相續中生起。
叁有的衰損，指貪嗔癡等煩惱以及痛苦；寂滅的衰損，指阿羅漢不理會衆生的痛苦而入于寂滅。世間人貪執形形色色的法，而小乘人貪執寂滅果位，這二邊都是成佛的違緣，而徹底消除這兩種衰損的唯一因，就是菩提心妙寶。爲了讓菩提心寶在自相續中未生者生起、已生者穩固、穩固者永不退失，我們要反複消自利心之毒，否則就不能成爲無垢。
但是，因爲凡夫地衆生具有自私之毒，所以就要通過修持甚深空性，並現前見道之法性，在以精通諸法平等而徹底遠離所有自私垢染，從而獲得清淨之後，
凡夫地時，每個衆生都有自私自利的雜染，就像水銀中的毒性一樣。水銀的毒性以擦拭、清洗、提煉等方式可以消除。而菩提心的垢染，在長期修行空性、菩提心並現前一地果位時，因爲通達了諸法平等、自他平等，能將粗大的私欲從根本上斷除。那時候，身肉一塊塊割下來施給衆生，也毫無耽執；別人怎麼說、怎麼打，也沒有嗔恨。
這種境界，凡夫難以企及。我們平時坐在經堂裏或單獨安住的時候，“我好像沒有煩惱了，是不是登地了……”對自己充滿信心。可是，一旦你的茅棚漏水，家人死了，或者聽到一些不公正的評價、受了冤枉，那時候，原來的一地境界全部消失于法界，出乎意料的大嗔恨暴發了。這說明，你還未通達諸法平等，如果通達了，私欲心就能清淨。而清淨以後，
才能使菩薩的一切如海之行爲與叁輪清淨無分別的方式相互融合，進而以自私心分崩離析的、稀罕少見的精進方式，徹底治愈衆生的煩惱所知二障疾患。
從登地到佛地，菩薩以布施等十波羅蜜多的廣大行爲利益衆生。我們做一點事情也會帶著強烈耽著：“我今天放生一百萬，組織了很多人修法……”；而菩薩利益衆生，卻是以名言中如夢如幻，勝義中行持者、行持以及所行持善法叁輪清淨的方式而行持的。也就是說，在利益衆生的過程中，菩薩如海的偉大行爲與叁輪清淨圓融無礙，或者說現空雙運，也可以說是悲智雙運。在那時，自私自利心全部瓦解，伴隨著稀有的精進和利他心，直至遣除無邊衆生的一切二障疾病。所以我們應該知道，行持念經、放生等任何善法時，發清淨菩提心是根本。
當然，也不是說絕對不能爲自己。有時爲了遣除疾病，也可以爲自己修法。像喬美仁波切、麥彭仁波切就有一些修法儀軌，專門用來遣除自己的疾病，也並沒有說爲了衆生。也不是說絕對不能希求成就。我接觸過一些佛教徒，口口聲聲“我要成就、我要成就”，這也算不錯了。多數人根本不提成就或往生，只是耽著一些現世的、眼前的福報，沒有任何修行的味道。所以，能希求解脫，也算是一種修行了。
爲自己也好，希求成就也好，如果最終的目標是利益衆生，也就是大乘修行。不過，大乘的修行最好能去除私欲。如《般若經》所說：雜毒的食物不是美食，而雜有私欲或叁輪執著的善法也不是究竟善法。所以，我們行持善法的時候，要懂得如何行持。但可惜的是，很多人不懂；有些人懂一點，又以業力現前而不能行持。但不管怎樣，作爲大乘修行人，在行持善法的過程中，一定要抓住利益衆生這一根本。有了這一根本，修行也就成了大乘的修行。就像醫生診斷病情，能發現最根本的問題，就有治療的機會了。否則，問題在肺卻治療脊椎，就困難了。
《總持自在王請問經》中關于清淨摩尼寶珠的比喻，也是爲了宣講道之次第。其中前面的兩個過程[擦拭、清洗]是很容易領會的；而後面的過程[煉製]，也即關于不退轉*輪[第叁轉*輪]的教言，則指的是大悲方便與智慧空性雙運之道。關于這一點，在《經集論注疏》等論著當中都有相關的論述。
《陀羅尼自在王請問經》也有個清淨摩尼寶珠的比喻：當有智慧的人探索寶山取到如意寶以後，先用嚴灰洗滌，再用黑頭發衣擦拭，這是第一個階段；之後用辛味水清洗，再用布纏在木棍上擦拭，這是第二個階段；第叁個階段，先用藥水洗滌，然後用極細柔的布擦拭。
對這叁個過程，有些智者相應解釋爲叁轉*輪 。首先遣除非福德，是一轉*輪；中間遣除二我，是二轉*輪；最後遣除一切見，是叁轉*輪。如《中觀四百論》雲：“先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見，知此爲智者。”這個教證應該與《陀羅尼自在王請問經》的比喻結合起來解釋。解釋的時候，前兩個階段容易對應，而最後的階段應該以大悲與智慧雙運來解釋。這在《經集論注疏》中有宣講，也是麥彭仁波切的觀點。
所謂的“叁輪清淨”，是指菩薩的布施等行爲，因爲(他們是)以叁輪不可得的方式而行持的。
叁輪清淨，指菩薩以叁輪體空的方式行持布施、持戒等利益衆生的行爲。菩薩即使度化了無量衆生，也無絲毫叁輪執著。入定中不緣一切，出定時以如幻如夢的方式行持而不耽執，六度萬行的每一項都如是行持。這才是真正的積累資糧。所以，我們平時在行持善法的時候，盡量不要有傲慢和實執。“我今天做了個善事，這個功德，我死的時候會等著我。那時候我可能沒有財産，但這個功德會讓我獲得永久的快樂……”這樣執著實有是不合理的。
雖說我們現在是在凡夫地，但凡夫地時，對這些重要教言也應通達並相似修持。這樣一來，獲聖者果位時自會現前一切功德。
于這一點，聖者龍樹菩薩是在《經集論》中引用該教證 ，從而建立了究竟一乘的觀點。
對上述道理，龍猛菩薩在《經集論》中，引用了《陀羅尼自在王請問經》的教證。《入行論》裏提過龍猛菩薩的二種論，一是《經集論》，一是《學集論》。《經集論》彙集了許多大乘經典的教證，宋代法護譯作《大乘寶要義論》。以此教證，菩薩建立了究竟一乘的觀點。所謂究竟一乘，指聲聞、緣覺、菩薩最終都要獲得佛果。
也即，首先以(修持)無常、痛苦等等而對輪回生起厭離之心，然後趨入甚深而廣大的大乘之道。通過這些方式，從而建立起“聲緣之道只不過是大乘之階梯”的觀點；
龍猛菩薩的意思，聲緣道只是大乘道的階梯。作爲修行人，先對一轉*輪的教義——無常、苦、空、無我進…
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