..續本文上一頁解脫境界勝妙法門的這個時候。

哪個法是不可思議解脫境界的勝妙法門呢？廣說是整部《華嚴經》，特別說是這品《普賢行願品》。

(二)時衆受持

分二：1、列能持衆　2、總顯受持

1、列能持衆

當時華嚴會上受持本法的大衆有叁類，就是大乘菩薩衆、小乘聲聞衆和人天雜類衆。

(1)菩薩衆

聽受《普賢行願品》的菩薩衆依次有四類。

第一類：

【文殊師利菩薩而爲上首[1]，諸大菩薩，及所成熟六千比丘。】

第一類聽衆是文殊菩薩所領導的諸大菩薩，及由文殊所成熟的六千比丘。

《華嚴經》上講，文殊菩薩辭別佛陀前往南方，當時舍利弗尊者也告別佛陀，帶領六千名比丘徒衆，以海覺比丘作爲上首。到了中途，舍利弗勸令六千比丘皈依文殊菩薩。文殊菩薩如象王回旋般，觀察諸比丘後，爲他們講解了十種無疲厭心。所以，是由文殊菩薩成熟這六千比丘的相續，使他們回小向大，入于菩薩衆的行列。

第二類：

【彌勒菩薩而爲上首，賢劫一切諸大菩薩。】

以彌勒菩薩爲上首的賢劫期間一切諸大菩薩。

有關賢劫名稱的由來，《大悲經》上講：在這個叁千大千世界快形成的時候，有大水聚(很大的海水)出現。淨居天的天子觀看大水，見到很多千葉妙蓮，每朵蓮花都有一千瓣蓮葉，金色金光。天子知道這一劫中會有一千位賢人成佛，因此叫做賢劫。

“賢劫一切諸大菩薩”，即賢劫千佛出世期間所出現的一切大菩薩，他們都在華嚴會上聽受普賢行願。由此也聯想到，在佛涅槃後的幾千年間，《普賢行願品》在印度、西藏和漢地被廣泛弘揚，備受尊重，有無數的修行者讀誦受持這一法門。無論顯密哪種宗派，都有許許多多的高僧大德護持、弘揚。在印度和西藏，舉辦任何法會，都以念修《普賢行願品》積資淨障、印持發願。在漢地，最普及的淨土宗尊奉《普賢行願品》爲淨土五經之一，天下叢林大大小小的寺院，每天做功課都要念十大願王。這些現象都是《普賢行願品》在此方世界廣泛弘揚的證明。

由以上的經文還可以預知：在未來九百九十六尊佛出世的期間，會有無數菩薩在世間弘揚這一法門。爲什麼呢？因爲賢劫諸大菩薩都在華嚴會上聽受《普賢行願品》，而且聽後都信受奉行，所以一定會弘揚這一法門，一定會開演普賢行願的深廣義，一定會推動有緣衆生讀誦、受持普賢行願。

第叁類：

【無垢普賢菩薩而爲上首，一生補處、住灌頂位諸大菩薩。】

以無垢普賢菩薩爲上首的許許多多一生補處、安住十地灌頂位即將成佛的大菩薩。

可見當時法會聽受《普賢行願品》的聽衆，很多是層次極高、像彌勒菩薩那樣的補處大菩薩。這表明普賢行願是無比尊貴的法門，無數補處菩薩都尊重受持她。可以說這是直接證入佛果的法門，是菩薩之師，是諸佛之母，是一切佛陀稀有行爲的指南。

普賢行願如同大海般無邊深廣，每一願的境界都廣大如虛空、究竟如法界，能最深入地依照普賢行願學修的人就是一生補處的大菩薩。認識到這一點之後，應當對普賢行願生起極尊重的心。照理說，這是一生補處菩薩頂戴、奉行的法門，我們能聽到一頌、能明白一點，能念誦、講解、思維，都非常值得慶幸！都非常有意義！我們應該以殷重心來修持普賢行願，這樣才能得到普賢願王的加持。

第四類：

【及余十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩诃薩衆。】

就是從十方種種世界中前來集會的，像一切刹海中的極微塵數那麼多的菩薩摩诃薩。

從這一句看出當時傳講《普賢行願品》的法會盛況空前，規模之大，不可思議。

一個佛刹是一尊佛的教化區域，其中有多少極微塵，誰也無法計算，而這裏是說無數佛刹中的極微塵數，更是無量中的無量了。當時聽受普賢行願的菩薩，數量多得不可思議。所以，這是法界刹海極微塵數菩薩共同參與的最廣大的法會。

可見，《普賢行願品》不只在一個地區、一個國家、一個世界中弘揚流通，實際上，它是十方世界無數菩薩共同受持、弘揚的法門。我們可以想象得到，這些來自十方世界的刹海極微塵數菩薩，都在聽受了《普賢行願品》後，在各自示現的世界裏受持、宣講、弘揚。所以，《普賢行願品》是如海刹土中普遍弘揚的法門。

我想無論在哪個世界弘揚大乘佛法，普賢行願都是最根本的一個法門。無論何時何地，我們都應當心懷普賢行願，爲所在的世界住持弘揚普賢行願，令有緣衆生聽到普賢行願的文句，領會它的意義，並且讀誦、受持、修習。爲什麼要這樣做呢？因爲這是所有大乘修行人都應該修學的行願，過去、現在、未來的菩薩都是由修習普賢行願而證入不可思議解脫境界，而成就佛果的。

(2)聲聞衆

【大智舍利弗、摩诃目犍連等而爲上首，諸大聲聞。】

就是以大智慧的舍利弗、大神通的目犍連等爲上首的諸大聲聞。

這是一類回小向大的聲聞衆，他們開始進入大乘，爲尋求無上菩提而著手修持菩薩行，所以必定要修習含攝無量菩薩願的普賢行願。由此可見，普賢行願也是無數回小向大的聲聞聖者共同修學的法門。

(3)雜類衆

【並諸人天一切世主[2]、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切大衆。】

這第四類的雜類衆，包括人天世界的一切世主、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等的一切大衆，都在華嚴會上聽受了這部大經。

2、總顯受持

【聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】

以上各類大衆聽佛說法都生起了大歡喜心，信受奉行。

“信”是指對普賢行願谛信不懷疑。“受”是把普賢行願領納在心中。“奉”是從今以後遵奉普賢行願，一切行爲以普賢行願爲准則。“行”是按照普賢行願真實地發願，真實地行持。

我們這次也有幸接觸到殊勝的《普賢行願品》，學習了她的法義，當然也應該生起大歡喜心，把普賢行願領納在內心深處，盡未來際永無疲厭地去奉行，唯有這樣，才不辜負佛傳法的慈悲，才不辜負自性普賢的性靈。

總之，從流通分的經文清楚地看到，普賢行願是從天龍八部到補處大士之間的無數聖凡受持的大法，是賢劫一切菩薩、諸大補處菩薩、十方刹海極微塵數菩薩共同奉行、弘揚的法門。在未來無盡的歲月裏，在十方如海的世界中，一定有無數的菩薩弘揚這一法門，我們也應當跻身這一行列，學習普賢行願、修持普賢行願、弘揚普賢行願，並勸導有緣者同修普賢行願。事實上，這是一切具佛性有情都應當受持修習的行願，是總集如海佛法、全面含攝菩提行的行願。所以人人應修，人人應弘，責無旁貸。

這次講解《普賢行願品》，長行文主要引用和根據華嚴宗祖師——清涼國師和圭峰大師的《別行疏鈔》，偈頌部分主要引用、根據印度龍樹菩薩的注釋、西藏甯瑪派全知麥彭仁波切的科判、大恩上師晉美彭措法王的許多教言、章嘉國師的注釋以及《別行疏鈔》，並參考、引用了各種漢地經論、注釋，符順唐譯譯文的結構，用初學者容易理解的方式作了編集講述。

《華嚴經》是佛教的根本*輪，被贊爲經中之王、經中之海，而《普賢行願品》又是華嚴的精髓，內涵極其深廣。在講解過程中，難免有不符合經義、錯解經義注釋的地方，這些都在上師叁寶、諸佛菩薩、護法神前發露忏悔。

最後把這次講聞的善根回向：

四生九有同登華藏玄門！

八難叁途共入毗盧性海！

[1] 上首，即領導者。一次法會有各類聽衆來聽法，每類聽衆中的領導者叫做上首。

[2]“世主”即世間尊主，如天界的天帝、人類的帝王等。

《普賢行願品講記(二十二)》全文閱讀結束。