(十一)勸受持
若人于此普賢願，讀誦受持及演說，
果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
具有信心的人對這部《普賢行願品》靜心披讀、高聲朗誦、在自己心中受持文句、爲別人開演經文涵義，乃至研討、思維、修習，以此將獲得不可思議的出世間圓滿，唯有佛能證知其果報之量，其余阿羅漢、菩薩等都不能了達此福德的邊際。毋庸置疑，這決定是能獲得無上菩提的最勝方便，大乘佛子應對佛的語言遠離疑惑，隨順信受。
問：爲什麼此法行果報連阿羅漢和菩薩也不能證知呢？
答：“一切唯心造，心真則事實”，隨著心中真切地發願，就會按所願那樣現前，而那樣現前時，就會獲得相應的利益。比如，發願常能值遇善知識、恒時令善知識生歡喜心，如果發起了真實的誓願，就會按照誓願去實行，也就會現前所願的境界——常常值遇大乘殊勝的善知識，值遇之後一心做令善知識歡喜的事，這樣就能得到與此相應的大利益。其它如常得出家修淨戒、恒不忘失菩提心等的無量願，都是如此。明白了這一點，再看普賢行願，包含了菩提道從因至果如海的行持，每一願都稱法界心、普于十方叁世周遍行持，當普賢行按照所願那樣一分分地現前、直至最終一切都畢竟圓滿，這從始至終的修行境界與利益，除了佛之外，誰能測知其量呢？所以都不能了達對本經作十法行的果報邊際。
問：爲什麼佛能證知呢？
答：佛的智慧能現量照見十方叁世一切現象，一個人緣著《普賢行願品》作某些法行，從最初到成佛之間輾轉出生的無量行持和利益，一切都顯現在佛的眼前，所以佛是現量證知的。
這句“決定獲勝菩提道”是關鍵，意思是說，緣著《普賢行願品》作十法行，一定能獲得最殊勝的菩提果，或者說，這決定是能獲無上菩提的最殊勝的方便。“決定”二字說得斬釘截鐵，沒有不成立、不確定的。爲什麼能這麼肯定呢？因爲這是佛智現量照見的緣故，佛語無任何欺诳的緣故。
總之，說“決定”目的是要我們無懷疑地信受它。這是關鍵之處。爲什麼呢？因爲能不能堅定地受持《普賢行願品》，就看是否真的相信這是成佛的最殊勝方便。真的信解了這一點，會不受持《普賢行願品》嗎？比如，一個人要去某城市，當他見到最好、最快的路是哪一條時，他會不選擇這一條路嗎？同樣，一個人真正信受了修持普賢行願是成佛的最勝方便，他一定會精勤地對此聞思修，一定會在做善法前後依靠念修《普賢行願品》來積資淨障、發願印持，而且會長期這樣行持。
還有一層意思：上面別別講解了對本經作十法行的暫時和究竟利益，到這一頌就以“果報唯佛能證知”這一句總結性地說明了受持普賢行願有無量不可思議的功德。
《夢遊集》中有一篇短文講一個沙彌刺血書寫《普賢行願品》作爲終身持誦的法本，憨山大師勉勵他說：“沙彌苟以如是書寫，如是持誦，盡命不懈，則心心不出普賢行海，步步不離華藏道場。但當谛信不疑，此外別無佛法。如是，則老人如法界而稱歎，亦未能盡功德之量。如其自昧本心，動與法違，縱親見願王，猶然重增業識耳。”(沙彌如果以此書寫、持誦，盡這一生堅持不懈，那就心心不出普賢行海，步步不離華藏道場。只應當谛信不疑，此外再無佛法。果真如此，老人我即使按法界量來贊歎，也說不盡這功德之量。如果自己迷昧本心，動則與法相違，縱然親見到願王，也只是再增業識而已。)
我的家鄉壤塘有位深克喇嘛，法王很贊歎他。以前大德認定他是米拉日巴尊者的秘密化身。我們那邊死了人請他修法超度，他總是說：“我其他不會念，我只會念《普賢行願品》。”然後他會慢慢地念上一遍《普賢行願品》，他的一生就只念這一部經。
我還記得嘎丘喇嘛的傳記。他在文革期間每年都是被當地人批鬥的對象。在艱難的困境中，他老人家轉逆緣爲道用，他自己心裏是這樣安排的：在批鬥的當天，我首先發清淨的菩提心，之後就發誓願。然後，不論他們對我打罵、呵斥，或者作其它惡行，我不讓心中生起絲毫的嗔恚。不僅如此，爲了讓他們獲得利益，我還要盡量以清淨的發願來印持，而且在被拉到批鬥的現場之前，我要能悄悄地念一遍《普賢行願品》。後來，嘎丘喇嘛果真是這樣做的，只有一次，被人拉扯得厲害沒有念完《普賢行願品》。文革之後，當地有個別人到他面前來忏悔時，他說：我已經以清淨的發願力作了攝持，你不會有過失。
下面講有關十法行的內容：
十法行就是一切聖法修行方式的總綱。所謂學法就是行持這十種事。其實，十法行就是聞思修，只是開合上有廣略，通常說書寫、供養、施他、聽聞、披讀、受持、開演、諷誦屬于聞慧所攝，思維和修習屬于思慧和修慧所攝。
以十法行或者以聞思修叁慧的方式作意會起到什麼作用呢？彌勒菩薩說：“此增長善界，入義及事成。”(《辨中邊論》)就是說，對于大乘法以聞慧作意能增長善根界，也就是能增長大乘種性的功德；以思慧作意能深入法的義理；以修慧作意能圓滿成辦大乘道所希求的一切事。
總的認識了以叁慧作意的作用，再扣到主題上來，對本品作聞思修，由于作意的境是普賢行願，以聞慧作意，能廣大地增長善根，比如這次如法地聽了講解，大家的大乘善根都得到了增長；而且這次講得比較詳細，著重以思慧對法義作了一定的觀察，確實通過觀察可以深入普賢行願的義理。再能進一步以修慧修習普賢行願，一切普賢行願所希求的事最終都會實現。
通過上面的觀察就能斷定，對本經作十法行有無量無邊的利益，既有初期效應、中期效應，還有後效應、後後效應，從暫時到究竟之間會輾轉不斷地起作用，它的利益總共有多少，唯有佛才能證知。而且對于本經通過聞思修輾轉不斷地深入，最終除了成就無上菩提之外，不會有其它結果。
《辨中邊論》還說：“行十法行者，獲福聚無量。”意思是說，作十法行能得到無量福德聚，原因是：聖法是一切利樂之源，而且是超出叁有世間的正道，所以凡是與它相關的作業都有極大利益，下至書寫、聽聞一偈，都超勝了一切世間善根。這是從總體上講了作任何結行都能獲得無量福聚。進一步從法的差別上衡量，法越殊勝，法行所獲的福德也就越殊勝，普賢行願是超勝下乘無數倍的深法，是能入不可思議解脫境界的圓滿正因，法門極其深廣殊勝，緣著它作十法行，所獲得的福德應當是無量中的無量。
賢首大師在《華嚴叁昧觀門》中假設一個問題：衆生修行時應當受持聖教，還是舍開聖教呢？
一般多是籠統地回答，賢首大師分析得細致，他分了十種情況，把邪、正、真、僞、暫時和究竟講得很清楚。十種情況是：
第一、有一類衆生盲目無知，但他完全抛開聖教，只聽信自己的愚癡心，師心自是(自己這顆愚癡的心，它怎麼認爲，就聽信它的，叫“師心自是”)，而且還跟隨惡知識，違背聖教而修行，玩弄種種花樣、虛僞狡詐、欺騙別人，這一類屬于是惡人。
第二、又有一類也是違背聖教，他認爲只要心質直就是出生死的要道，勤修苦行，終究沒得到什麼利益。
以上兩類都是舍棄聖教，不依義理修行。
第叁類是只讀誦聖言，卻不了解法義，依靠聖教求名求利，違背口中所讀的聖言，這也叫惡人。
第四類，只是隨逐文句，不知道其中所說的義理，只是以直心讀誦，雖然沒有虛僞、狡詐的心行，但也沒多大利益。
以上兩類沒有舍棄聖教，但也沒獲得義理。
第五類，讀誦聖言，部分地了知解和行，多讀誦文句，有少分的修行。
第六類，廣泛尋求經論，普遍地了知解和行。此後，歸攝經論的要義，取得要點，專門作修持。
第七類，受持聖教已有心得，專一在修行上，不再尋求文字。
第八類，尋求經論領會其要旨，了知一切萬法無一不稱合法性。因此，對經教也不必舍棄，就是這聖者言教也稱合法性，依教修行。
第九類，常常受持稱性的法教，既不舍棄也不耽著，恒時觀照離開語言文字的真理，既不棄舍也不耽滯。
以上五類還沒有到究竟。
第十類，尋求經教，悟得實相，真理和言教之間沒有妨礙，常常觀照真理而不妨礙受持經教，常常受持經教而不妨礙觀照真理，這時是理教圓融，合爲一觀，到此才算究竟。
以上十類，前四類完全不能依從，後五類由淺至深隨各人的根性悟入，但這是革凡成聖的方便，還沒到究竟。只有第十門算是究竟。
由上面的辨析就知道怎樣真實地…
《普賢行願品講記(二十一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…