..續本文上一頁續中引發十種力，也就是誓欲令神通、普門遍入大乘等的十種功德都達到違品無法侵奪的境地。

　　13、修習對治

　　上面十力的違品是業、煩惱和魔。以下一頌就講摧伏業、煩惱、魔的對治。

清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，

降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

清淨一切善業力

　　怎樣才能讓業清淨呢？這需要由逐層的淨治把雜染業力從相續中除遣出去，也就是，從粗至細，依次淨除不善業的業力、有漏善業的業力和有漏不動業的業力。

　　１、淨除不善業力：決定感果的不善業的力就是能引生叁惡趣的力。如何淨除它呢？需要由反面的能清淨、能遣除、能破除等的力量來淨除。有哪些能淨除不善業的力呢？有四力——破惡力、恢複力、對治力、依止力。

　　經上說：“造了很多罪業，對自己作呵斥，罪業會變得輕微。如法地發露忏悔，未來再不犯，具有這樣的恢複力，罪業就能清淨。”這是說，以破惡力和恢複力能令不善業的力量變小甚至消盡。

　　四力都是指心上的力量。物理上，以一種力能抵消或破壞另一種力。心也如此，心雖然不像色法有形有色，但緣起上確實有正反兩種力量，以一者能破壞另一者。我們首先要發願具足這四力，然後通過修持來真正獲得這些力。我們求證菩提，有很具體的逐步修證的過程，修證的前提就是真誠發願。“因地不真，果遭迂曲”，發願不真，修行就不真，所以每一步都不能虛假。我們也許從沒發願要修得破惡力等，更沒有以願力推動主動聞思、修習業果。所以，這些經文的內容還沒有成爲自己修行中的主題，表面上叫做修行人，實際心並沒有融入菩提行。我們不能進步的原因之一，就是沒有真正的行願，沒有拿出真心來改變自己。

　　第叁、由對治力也能清淨。比如，匝哦之女用腳踢母親的頭部，母親是恩德田，傷害母親即生就會成熟惡果。但他後來只稍微受了一點果報，原因是他發起了自他相換的善心，有力淨除了罪業。他是怎樣發心的呢？當他墮地獄時，見空中飛來一個熱鐵輪在一個地獄衆生的頭上飛旋。這時候他想到還有千千萬萬的人都造了同樣的惡業，都要感受“鐵輪頂上旋”的果報，他就發願這一切苦都由我來代受。以這個善心的力量淨除了業力。

　　第四，以依止力也能清淨罪業。比如佛世時有個叁十叁天的天人，即將以業力投入豬胎。這時他至誠皈依叁寶，情況馬上逆轉，他不但沒墮落，還上升到更高層的兜率天。他是在定業快成熟時以至誠皈依叁寶而淨除業力的。可見皈依叁寶能淨治罪業。

　　在諸多對治力中，能從根滅除業種子的方法，就是證悟法無我。《業障清淨經》中講了一位比丘造了不淨行和殺母兩種重罪。後來他特別後悔、難受，像瘋了似的，從一所經堂跑到另一所經堂，從一座城市走到另一座城市。他在衆人面前說：“我毀滅了！我毀滅了！”一再哀泣：“唉！唉！我錯了！我錯了！”他由誠心悔過的力量讓罪業得到減輕。正當他深自悔責時，有個具他心通的菩薩爲他開示了殊勝妙法，他因此證悟了法無我，一切罪業都得以摧壞，證得無生法忍。這個例子表明，證悟法無我能從根摧毀罪業種子。

　　另一個要點是：對于殊勝的法生起信解，能遣除一切墮罪和後悔，能淨除一切業障。我們對這一點應當深信不疑。《金剛經》說：“善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。”可見，依靠受持讀誦《金剛經》，以正念真如修習殊勝之因，能滅除應墮惡道的罪業。《寶性論》說：“若由數近惡人故，具有惡心出佛血，殺父殺母殺羅漢，破壞最勝和合僧，若能思維修法性，此人速疾從此脫。”也講到了由思維修持法性能解脫五無間罪。

　　又，如果發起了無僞菩提心，也能極大程度地淨除過患之因的不善業。《入行論》說：“菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。”這是說，當自相續中現前菩提心時，能如劫末火那樣一刹那就燒毀諸多重罪。

　　有人懷疑：修習對治法能淨除輕微和中等罪業，還可以理解。但要從根淨除五無間罪等的重業，恐怕很困難吧！

　　答：像未生怨王造了殺父重罪，本來要在地獄中安住一劫，但他依靠四力淨治罪業，最後墮地獄時像皮球剛落地就彈起一樣，地獄的異熟果幾乎消減殆盡了。所以罪業不論輕微、中等、嚴重，只要具足破除罪業的四力，就能無余清淨。

　　又有人懷疑：經上說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”明明說了經百千劫也不空耗，怎麼能讓重業化爲烏有呢？

　　答：經文的密意是：如果沒有生起罪業的對治，業不會無因無緣就減輕或消盡。但具有對治力如法地忏悔，因緣也隨著轉變，按對治力的大小而相應地淨除罪業。經論上說，愚人造了小罪也變成墮落地獄感受極重苦果之因，智者造了重罪也能不受果報。

　　總之，應當發願在自己的相續中具足依止力、破惡力、恢複力和對治力。這是祈願“清淨一切善業力”的具體內涵。發願具體化很要緊，要發起修出四力的決心來。真正下了決心，才談得上有願力。願力真實了，修持就會真實。

　　２、淨除有漏善業力

　　有漏善業指雜有煩惱的善的造作，有力引生叁有諸果。這種業力不淨除，就會引發叁有的種種果報，不能解脫生死。如何淨除它的勢力呢？需要依靠願力回向，也就是內心放棄叁有的一切異熟果後，一心唯求無上菩提，這樣以願力回向就能淨除。

　　３、淨除不動業力

　　不動業指色界、無色界行持的不動業和以四禅、四無色定所引起的業。如何淨除它的勢力呢？心中完全舍棄上界的果報後，能自在地把握自己的業(自在地把持身口意的造作)，讓心隨自己的意願唯一爲利有情而精進，這樣內心脫離了不動業的運作軌道，就能淨除它。

摧滅一切煩惱力

　　貪欲等逼惱身心的緣故，叫做煩惱。或者說，一個法在剛剛生起時就使內心不寂靜，這樣的法就是煩惱。

　　煩惱力有何表現呢？以煩惱的作用，無量衆生對理與非理、利與害、重與輕等等不覺知，在心態和行爲上顛倒趣入。

　　有很多方法都能摧伏煩惱，比如修不淨觀或者以世間道壓伏等等。總之，這裏是發願能自在地利用煩惱，由此能修習菩提分的種種法。

降伏一切諸魔力

　　“魔”，指天魔等的四魔。他們有幹擾的力量，能對修菩提行等作障礙。能令魔無法施展力量，或者能以神通力滅除魔力，叫做“降伏一切諸魔力”。

圓滿普賢諸行力

　　“力”指違品不能爲害，能任運地趣入。“諸”是一切的意思。“圓滿”是指上面速疾周遍等的十力和叁種對治全部都具足。普賢諸行，每一種都到達違品無法障礙的地步，叫做“圓滿普賢諸行力”。

　　總之，念這一頌時應當發願：願我具有淨除有漏諸業的力量，從根伏斷根本煩惱和隨煩惱的力量，降伏一切諸魔的力量，由修習對治違品的殊勝力而具有圓滿普賢諸行的力量。

　　法王曾說：《普賢行願品》中的所有願都可以歸納在這四句中。法王在朝拜印度金剛座轉繞菩提座時，念了很多發願文，主要還是以這一頌爲主發願。法王教誨說：我們朝禮神山、聖地、寺廟、佛塔、佛像，或者拜見高僧大德時，能夠念《普賢行願品》是最好的，如果時間有限，應該念這一頌發願，至關重要。

　　法王1997年寫了《從四乘發揮的教言》。在這篇教言中，法王開示了爲四衆弟子傳法的密意，其中，依“清淨一切善業力”爲居士衆爲主傳講了取舍善惡因果的《百業經》；依“摧滅一切煩惱力”爲藏族尼衆爲主傳講了發菩提心、行菩薩行的《入菩薩行論》；依“降伏一切諸魔力”爲漢族弟子爲主傳講了《大幻化網》；依“圓滿普賢諸行力”爲藏族喇嘛爲主傳講了《上師心滴》等無上大圓滿法要。這間接告訴我們這一偈的內涵拓展開來，包含了浩瀚如海的顯密佛法。依這一頌發願，實際是發願獲得八萬四千法門的精要，得到佛法圓滿的成就。

《普賢行願品講記(十七)》全文閱讀結束。