十方叁世一切聲聞和辟支佛，無論有學或無學，他們修道證果的所有功德，我都誠心作隨喜。
聲聞有學位指叁果四向，無學位指四果阿羅漢。緣覺有學位指一果向，無學位指辟支佛果。
這些有學、無學的二乘聖者部分或全部斷除煩惱，獲得解脫，具大功德，可以爲衆生作大福田，所以理應隨喜。
按上面思路思維：爲什麼有情能發起出離心、守持清淨戒律呢？爲什麼能少欲知足、勤修戒定慧呢？這都是因爲如來藏遇到相應善緣，蘇醒了善根，而觸動心厭離生死、尋求解脫的。由出離心驅使，開始著手修解脫道，伏斷生死根源的煩惱，由此就逐漸生起二乘有學、無學的種種功德。所以，這一切都是在佛性蘇醒、逐步離障時顯發的功德，可以說，就是尊貴佛性的妙力作用。對于這一切，理應贊歎隨喜。
《入行論》雲：“隨喜積善行，彼爲菩提因。隨喜衆有情，實脫輪回苦。”(隨喜二乘修行者所有隨順解脫的善行，隨喜他們證得聖果解脫輪回的功德。)
４、隨喜菩薩功德
【一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。】
十方叁世一切佛刹極微塵數的菩薩，他們修持的施舍頭目腦髓、安忍有情邪行等的無量難行苦行，志求無上菩提修持波羅蜜多的廣大功德，我一切都作隨喜。
《入行論》雲：“隨喜佛菩提，佛子地諸果，亦複樂隨喜，能與有情樂，發心福善海，及諸饒益行。”意思是，隨喜菩薩勝解行地、一至十地的功德，隨喜菩薩能給予有情利樂的菩提心及一切對衆生作饒益的菩薩行。
大家想想，在一個生命身上竟然發起求證大菩提救度盡虛空界衆生的心，竟然爲求無上道甘願舍棄一切，行持如海的菩薩行，這一切不正是尊貴佛性在廣大地起用嗎？如果沒有佛性，土木磚瓦能起這樣的作用嗎？所以對這一切佛性的起用，我們都應當隨喜，就像遊人見到雄偉壯麗的山河時，忍不住贊美歡喜那樣，無論法界哪個有情，在他們發菩提心下至對衆生施一口食時，我們都應歡喜贊歎。
總的說，六道衆生、二乘有學無學、諸佛菩薩都在心性中，我們修隨喜的時候，應該修普賢的廣大隨喜，不要有任何局限和偏執。一切有情的善行功德都在這一念心性中顯現，稱合本性地作隨喜，就是對心性中四聖六凡無量無邊的善根功德都隨念而歡喜。
在因果上有這麼一層道理，心性本來周遍廣大，如果能稱合到心性的量，把隨喜行願推到盡法界的量上去，對法界凡聖善根周遍地隨喜，那麼由廣大的行願力，就能直接趣向不可思議解脫境界，將來果上必定出現遍法界流現無邊妙用的量。相反，一般的隨喜沒有合到心性廣大的量，因此無法直接趣向不可思議的解脫境界，就像要覆蓋廣闊無垠的大地，用小小的手是無法實現的，必須找到和大地等量的法才行。
普賢隨喜在心上所起的作用：在隨喜別人的善行時，自己的心是開放的；相反，對別人的善行嫉妒、障礙，心就開始封閉、收縮。從這一點看出，我們不能契入廣大法界，反而被障在狹小的圈子裏，就是受了煩惱障、所知障的障蔽。煩惱是和普賢願王相違的，比如嫉妒障礙隨喜，悭吝障礙供養等，任何煩惱惡心都會障蔽心性妙力的發揮，導致不能證得不可思議的解脫。所知障是二取、叁輪的執著，有能取、所取的實執，也障礙全分地契入法界。怎樣才能破除障礙呢？發起稱性的普賢行願，在行持普賢行的同時，相反面的執著障礙就自然被化除了，比如行持禮敬叁世佛時，自然能化去我慢、偏執、狹隘等的障礙。
總的要認識到，以廣大普賢行願的力量能化除一切障礙，等障礙沒有了，在作用上就完全無著無礙，心性的妙力自在地發揮，這就是證入不可思議的解脫境界。
(叁)總結無盡
【如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。】
我們的心性是常存不壞的。既然它常存不壞，爲什麼不發起永無窮盡的隨喜願呢？如果人生只是一世，發這樣的願可謂虛願，沒有實義。但心性是無限的，理應稱合無盡的心性發無盡的隨喜願。
按業果衡量，隨喜不會帶來任何痛苦，只會讓隨喜者身心安樂，福德增長，既然有益無害，有什麼理由不把它擴展到廣大無盡呢？沒有理由。所以應當發願：我此隨喜無有窮盡，念念相續，無有間斷。這就成了隨喜之王。與一般隨喜的量不同，普賢隨喜遍一切時、一切處，遍一切善根，有這樣周遍的德相，才是稱合自性的大願王。
大家要學會修隨喜，時時處處地運用。這是個大善巧法門，它不必自己費力做，只要有一顆隨喜的善心，念著別人的善，爲他由衷歡喜，就能獲得無量功德。《大品經》講了一個比喻，大海中充滿海水，把一根毫毛分成一百分，取其中一分沾大海水滴來計數，最後算完了大海水滴，仍無法算盡隨喜的福德。按這樣衡量，普賢隨喜願是一切隨喜願中心量最大的，它是對十方叁世一切凡夫、二乘、菩薩、佛的所有功德，普皆隨喜。換言之，心性中呈現法界多少有情的多少功德，就作那麼多的隨喜，而且從今至盡未來際，念念相續地隨喜。以這種極法界量的隨喜，所獲的功德，即使諸佛窮劫演說亦演說不盡。
以上道理再作發揮：
首先要知道所隨喜的是十方叁世一切聖凡的功德，而這一切都是心性中具有的功德、隨緣顯發的功德。有情的佛性隨清淨緣就顯現種種善，隨業果正見，顯現五戒十善；隨四谛見，顯現解脫道的善；隨大乘正見，顯現六度萬行的善。這一切唯是如來藏隨緣顯現的，實際都是心上發出來的。所以，下至惡趣衆生的一念善心，上至諸佛如海的功德，都無非佛性的流現，因此，所謂普賢廣大隨喜，實際是隨喜心性本具的性德。
就像一室千燈、光光互遍，每盞燈的燈光都遍滿全屋，因此每盞燈的燈光都入到一切燈的燈光裏，而每盞燈的燈光裏也含攝有一切燈的燈光。燈光比喻一切有情的心性。佛的心遍滿法界，衆生的心遍滿法界，你、我、他的心都遍滿法界。因此，心和心是融攝交徹的，我的心可以入你的心，可以入一切衆生的心。
這樣，在衆生痛苦時，我們的心入于他的心，自然會生起由衷的悲愍。相反，他行善得安樂，我們沒有嫉妒障礙，也自然會歡喜的。
本來，善和安樂，不論是自己的，還是他人的，都應該隨喜，這是本份應爲的。但有了自他對立的妄執，不但對他人的善和安樂不生歡喜，還生嫉妒，這就不合乎本性。所以，妄分自他是障礙我們性德顯發的元凶。換言之，心性本來廣大無量，以執著我相、人相，樹立了對立面，致使境界封閉、狹窄。比如，嫉妒一人，就立起一個對立面；仇恨一人，又立起另一個對立面，這樣以顛倒執著無端立起種種障礙，使自己與廣大法界不隔而隔。
上面圭峰大師比喻：一個人在寬廣平坦的地面上睡覺做夢，夢中妄現高山深水，四處阻隔不通。等他醒來，所向通暢無礙。這揭示了“妄執成拘礙，離障處處通”的道理。嫉妒是障礙之一，它是妄立自他、不忍他人圓滿，而自作障礙。就像迷亂者妄見虛空中障礙林立，其實虛空本來廓然無一物，哪有什麼障礙呢？完全是自心執著而妄現有障礙的。所以，由嫉妒心就使心局促、封閉、狹窄，能發起隨喜願王，對十方叁世一切善都普作隨喜，就可以推倒人我高山，顯現本來廣大平等的法界。
以上講了普賢廣大隨喜行願。以前，我們只想到對某一類善隨喜，從沒想到隨喜可以這樣周遍廣大。我們隨喜的廣度不夠，現在應當覺悟，稱性發起廣大隨喜行願，讓心放大到遍法界，遍緣一切善而隨喜。其實，法界與自己並非兩個，衆生與自己並非他體，自他無異，物我同如，衆生的善即是我覺心中所現的善，因此隨喜本是自然尋常的，就如同饑來吃飯、困來睡眠一樣。
我們凡夫念念執著自我，而法身卻是周遍的大我，以我執障礙，法身本有卻不能證得，豈不冤屈！從入胎時起，我們就錯把父母精血執著爲自身，只認這一塊是“我”，其余都視爲對立的“他”，這是在平等法界中妄興障礙。
我們既能把一點精血執爲自我，爲什麼不能把法界有情都視爲自己呢？執著自我只是妄執分別，消盡了它，就顯現周遍的心的本體。到徹露時就是果地佛，那時十方叁世有情的善都在佛的覺心中一齊顯現，衆生有善佛歡喜，衆生有求佛赴應。法界本是圓融無礙的，稱合法界的量修廣大隨喜，就是普賢行。因爲這合于常遍的心性，所以發願念念相續、無有間斷，身語意業，無有疲厭。
我們都希求成就佛果境界，能直接入佛境界的行願就是普賢行願。本經一開始就贊歎如來功德，即使十方佛共同演說，盡微塵數劫也演說不盡，緊接著說：“欲成就此功德門，應修十種廣大行願。”可見，修持普賢行願正是成就如來功德的圓滿因。
由修習隨喜，能使心量平等廣大，成爲堪受大法的法器，隨後應發請轉*輪的大願。
《普賢行願品講記(六)》全文閱讀結束。