第四願王——忏悔業障

　　(一)標釋願名

　　 【複次善男子，言忏除業障者：】

　　 “忏”是忏摩，意爲悔過。清涼國師解釋：“忏”是陳露先罪(把已造的罪業陳述發露)；“悔”是改往修來。

　　下面以順逆十心講解忏悔的原理與方法。十種順生死心顯示了有情因迷亂而順生死墮落的過程，忏悔就是反轉過來修十種逆生死心，轉變以前錯誤的觀念、行爲和果報，由此消除叁障(煩惱障、業障和報障)。

　　十種順生死心：

　　一、妄計人我、起于身見。

　　像黃昏時誤認花繩是蛇那樣，以無明力將多體、生滅的五蘊顛倒認作常、一的我，由此産生身見(即薩迦耶見)。這就是叁有過患的根源，也是起煩惱造罪業的根源。

　　無始以來，因爲執著五蘊是“我”，不知“我”只是子虛烏有的，由愛執自我，才對順我的境生貪，對逆我的境生嗔等，引生無量煩惱，造下無量罪業。這是業形成的過程。

　　二、內具煩惱、外遇惡緣、我心增盛。

　　已生起薩迦耶見後，內有煩惱種子，外又遇能助生煩惱的染汙環境和惡知識，內因外緣聚合，如火添油，令我執心加倍增盛。

　　叁、內外積聚、滅善心事、不喜他善。

　　這時心態更趨惡化。內外染汙因緣積聚，導致自身善心泯滅，不行善法，不喜他人的善行。

　　比如今天，人們內心的煩惱增盛、外緣染汙加劇、邪說泛濫，人們的良知漸漸埋沒了，善良的行爲日趨減少，明顯能看到，許多人對善行不支持、不隨喜，內心麻木、冷漠無情。

　　四、放縱叁業、無惡不爲。

　　不喜善心善行，自然熱衷造惡，毫無約束，放縱身語意，無惡不造。

　　五、事雖不廣、惡心遍布。

　　惡心邪行久習成性，雖然沒做很多壞事，但待人處事全是惡心用事。受習氣力左右，遇到什麼都往邪的方面作意。這是惡心遍布的意思。

　　六、惡心相續、晝夜不斷。

　　前面橫說“惡心遍布一切境”，這裏縱說惡心遍一切時，就是惡心念念相續不斷，難得有一念善心生起。

　　七、覆藏過失、不欲人知。

　　惡心遍布、相續不斷，已是惡貫滿盈，但把惡隱藏起來，不願讓人知道，甚至不承認自己有罪過。

　　八、虜扈抵突、不畏惡道。

　　“虜扈”，就是桀傲不馴，不聽規勸，一意孤行；“抵突”，是與人抵抗。由前面一步步發展下來，變成剛強難化的狀態，對因果報應毫無畏懼。

　　九、無慚無愧、不懼凡聖。

　　自己有罪過，卻不感到羞恥；當衆造惡，肆無忌憚，毫無畏懼，不畏因果、不畏鬼神、不畏聖人。

　　十、撥無因果、作一闡提。

　　最後，因果觀念在相續中完全泯滅，成了無善根的一闡提，由此墮入惡趣。在沒有消除邪見之間，善根被障蔽無法生起。

　　我們無始以來就是以這十種心淪爲苦惱衆生的。心性本來廣大周遍，具有恒沙功德妙用，但從一念執我開始，就不斷起煩惱造業，導致流轉生死，備受諸苦。現在忏悔，關鍵要把順生死心轉成逆生死心，不在心上作實際轉變，要想憑空除業障，只是癡人妄想而已。

　　下面講十種逆生死心，次序和上面相反。

　　一、明信因果。

　　這是把撥無因果翻轉爲明信因果。也就是通過學習開示因果的教法，對于因果法則，比如樂由善生、苦由惡生、業增上廣大、未造不遇、已作不失以及業的差別和感果的差別，作系統地學習、思維，由此對因果生起明確的認識和堅定的信解，就能達到“明信因果”，從根破除撥無因果。

　　二、自愧克責。

　　這是把無慚無愧翻轉爲有慚有愧、深自責備。

　　每當叁門放逸、正要造惡時，責備自己：我這惡人，無羞無恥，行畜生法，舍棄清淨白法，聖者和天人見我暗處造惡，人見我明處造惡，多麼可恥。我不可作這種惡行。這樣以慚愧自責破除無慚無愧。

　　叁、怖畏惡道。

　　這是把無知無畏翻轉爲怖畏惡道。

　　自己認識到：這一生很短暫，很快就過去了，如果造惡業，死後會千生萬劫墮入惡道，難以出離。惡道漫長，苦報慘烈。而且在惡道中，心識暗昧，痛苦逼切，沒有修法的機會，我怎麼能不怖畏呢？這樣以怖畏惡道心破除不畏惡道。

　　四、不覆瑕疵。

　　這是把覆藏過失翻轉爲坦誠發露。

　　就像把樹根暴露在地面上，枝葉花果自然枯萎；堵住泉水的源頭，流水就會枯竭，能把心中的罪惡毫不隱藏地發露，罪業就會被破壞。又像身體長了癰，不開刀擠出裏面的膿水，癰就會惡化潰爛，危及生命。同樣，不發露罪行，罪業就會增長，越來越難以清淨。所以要及早發露，及時地忏除。

　　五、斷相續心。

　　這是把惡心相續翻轉爲不相續。

　　就像初犯王法可以寬恕，但寬恕後再犯，罪過就更嚴重。同樣，初入忏悔道場，罪業容易除滅，如果忏了又犯，那就很難忏幹淨。所以，忏悔要防護相續，永不再犯，就像吐出毒後再不吃毒一樣。以上是以斷相續心破除惡心相續。

　　六、發菩提心。

　　這是把觸到境緣就起貪嗔癡的惡心遍布的狀況翻轉爲發大菩提心，緣一切衆生都起饒益心的善心遍布的狀況，或者說緣于一切境都生起覺悟智慧的狀況。

　　菩提心是爲利有情願求菩提的誓願。以前不覺悟時，執著人、法實有，在一切境界上起貪嗔癡，所以惡心遍布。現在以智慧觀照一切境本無自性，則不起過失。以前沒有智慧，對待衆生是損惱心，現在以智慧攝持，利益盡虛空界的衆生，所以以遍作利益的菩提心能破除惡心遍布的狀況。

　　七、修功補過。

　　這是把放縱身口意無惡不造翻轉爲努力修功補過。

　　我們檢點自身，以前造業那麼深重，過失堆積如山，所以要發猛利忏悔心，今後修大功德彌補過失。應當發誓從現在開始到盡未來際，晝夜修功補過。這樣就能翻轉以往叁門放縱、無惡不造的狀況。

　　八、守護正法。

　　這是把對善行不隨喜的惡心翻轉爲守護正法的善心。今後誓于一切正法的教、理、行、果，下至微乎其微的善行，都支持、擁護、成全。這樣守護正法就能破除不喜他善的惡習。

　　九、念十方佛。

　　欲離能造成生死的惡緣，就應隨順菩提正路，其中最殊勝的助緣莫過于諸佛。因此，要把依附惡友、信從邪說的心翻轉爲依止十方諸佛。諸佛有無上智、悲、力，依止佛、憶念佛，就能消除罪業。這是依止方面的轉變。

　　十、觀罪性空。

　　就是觀罪性本空，罪業沒有實體，由此破除我見，從根忏除罪業。

　　《優波離章》有一個例子：

　　有一次，佛吩咐優波離：“你去維摩诘那裏問病。”

　　優波離說：“我不堪能。”

　　爲什麼呢？優波離自述了一段因緣：曾經有兩個比丘犯戒後，內心羞恥，不敢去問佛，就來優波離處求助說：“願尊者能解脫我們的疑悔，拔除罪業。”

　　優波離爲他們如法地解說。這時，維摩诘大士過來說：“喂，優波離！你別增長他們倆的罪業了，應當直接除滅，不要擾亂他們的心。這是什麼道理呢？因爲罪性不在身內，不在身外，不在中間。像佛所說，心染汙故，衆生染汙；心清淨故，衆生清淨。心不在內，不在外，不在中間。與心一樣，罪垢亦如此，諸法亦如此，不出于真如。優波離！如你以心相得解脫時，還有罪垢嗎？”

　　優波離答：“沒有。”

　　維摩诘說：“一切衆生心相無垢亦如此。優波離!妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨；諸法都是虛妄而現的，如夢如陽焰，如水月、如鏡像，是以妄想而生的。了達這個道理，叫奉持戒律，叫善解脫。”

　　兩個比丘聽了開示，都感慨地說：“真是殊勝的智慧呀！優波離不能比的，持律上首也說不出這番妙理。”他們當時就解脫了疑悔之心，發起了無上菩提心。

　　這就是觀罪性本空，破除我見而滅罪的。《普賢觀經》雲：“一切業障海，皆從妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相。衆罪如霜露，慧日能消除。是故應至心，勤忏六根罪。”

　　由修上面十心把以前隨順生死的想法、做法糾正過來，就能除滅罪障。所謂對治，是在心上作轉變，心不轉變怎麼能除罪障呢？所以，心上改過自新才是真忏悔。

　　十種逆生死心，也就是四種對治力的廣說。“明信因果”、“自愧克責”、“怖畏惡道”、“不覆瑕疵”是破惡力，由深信因果，而怖畏惡趣，而慚愧自責，就會發露罪業，就能破除惡業。“斷相續心”是恢複力，就是發露罪業後，發誓以後不再造作，以此截斷惡業相續。“發菩提心”、“念十方佛”是依止力，內依菩提心，外依十方佛。在修法竅訣裏，把十方諸佛總攝爲如海諸部壇城主金剛薩埵，一心依止金剛薩埵，是修外依止力。“修功補過”、“觀罪性空”、“守護正法”，及念金剛薩埵心咒、百字明等，是修對治力。由具足四力修忏悔，忏除一切煩惱障、業障和報障。

　　 (二)願王之相

　　分二：１、所忏罪業　２、能忏之心

　　１、所忏罪業

　　 【菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。】

　　 菩薩自心思維：我于過去無始以來一切劫中，由貪嗔癡發動身體、語言、意念，已造下無量無邊的惡業，若此惡業有體相的話，盡虛空界也無法容納。

　　很多人根本不承認自己有罪，遑論造罪無邊。既不肯認罪，更不會誠心悔過，改過自新。因此，有必要先以理由證成這是確鑿的事實。如果理上證成了，那就不應置若罔聞。而應該及時想辦法忏悔淨治，否則後果不堪設想。

　　有什麼理由能證明我們造下了無量罪業呢？理由是：我們轉生死已無量劫了，所以，所受的身體是無量；在每一身上，凡是由貪嗔癡發動的身體、語言、意念的造作都是惡業，而我們從未斷除過貪嗔癡，時時在貪嗔癡的驅使下造作，因此所造的惡業累積起來無量無邊。

　　這無量惡業，除了已感果受報的，都積藏在八識田中，一旦因緣會遇，就會隨緣爆發，感受慘痛果報。因此，應對無始以來的一切惡業作徹底的忏悔。

　　從另一方面說，能夠對以往一切罪行都真心悔過，這樣的善根若有體相，也是盡虛空界不能容受。因爲這是對塵沙惡業的每一種都幡然悔過，立誓不犯，並進而轉成相對的善，比如，立誓不殺、不盜、不淫、不妄語、不貪、不嗔等，並行持救護衆生、上供下施、守持梵行、誠實不欺、少欲知足、慈愛衆生等等，合計起來，不是發起了無量善根嗎？用比喻來說，有一間黑屋子，千年不見光明，某日打開電燈，光明一時間遍滿了全屋，在房屋所有黑暗的空間裏都現出了光明。普賢忏悔就是如此，它在一切惡業處反染爲淨，轉惡成善，有多少惡業就轉成多少善根，因此能速疾修集無量功德。《婆沙論》雲：“此忏悔一念之善，如有形色者，大千世界不能容受。”

　　 ２、能忏之心(即逆生死心)

　　 【我今悉以清淨叁業，遍于法界極微塵刹，一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔，後不複造，恒住淨戒一切功德。】

　　 由心造成生死業海，忏悔反染爲淨，仍是以一念心忏，只不過是反向用心，以前以順生死心造集惡業，現在以逆生死心除滅業障。

　　“悉以”，“悉”是全部，即對過去無始劫中所造的每種惡業都忏悔改正。

　　“清淨叁業”，造惡業時是以染汙的身口意叁業，現在忏悔則應翻轉來用清淨的身口意。身口意是造業的工具，用于造惡，就成爲輪回、惡趣的錨，用于行善則成爲解脫舟。以前用身口意造惡，現在把它用于忏悔，意業虔誠恭敬，身體胡跪，口中發露罪業，叁業轉爲忏悔所用。

　　“遍于法界”，表明忏悔行願周遍法界。無始以來，我們惡心遍布一切境，現在應翻轉來令忏心周遍法界。人心本有極大力量，用錯了，就用到無間地獄；用好了，一念忏悔能消萬劫重罪！

　　“極微塵刹一切諸佛菩薩衆前”，這是在對境上作轉變，以前隨念惡友，使我執、煩惱不斷增上，現在翻轉來隨念諸佛菩薩，在諸佛菩薩前進行忏悔。

　　“誠心忏悔”，這是在心態上轉變。忏悔不誠心，姑息原諒自己，罪業則不能消除，所以應在諸佛菩薩面前至誠發露。誠心的反面是不誠心，如覆藏過失，心無畏懼，不認錯等等。現在，無畏轉爲畏懼，不認錯轉爲慚愧自責，覆藏轉爲坦誠發露，就是誠心忏悔。

　　“後不複造”，即斷相續心。關鍵應發誓後不再犯，如果忏後又犯，永不能淨。所以，只有發起斷惡的誓願，才能截斷惡業相續。以前顛倒迷亂，惡心相續，要截斷這惡業之流，必須猛利發誓不再重犯。這是忏悔極重要的一環。

　　“恒住淨戒一切功德”，即今後恒時安住清淨戒律一切功德中，身口意清淨，行持一切善法。這是“修功補過”。

　　以四對治力對應上述能忏之心，“遍于法界極微塵數一切諸佛菩薩衆前”是依止力，即依止諸佛菩薩與菩提心；“誠心忏悔”是破惡力；“後不複造”是恢複力；“恒住一切淨戒功德”是對治力。如此修逆生死心即能翻破無量罪障。

　　 (叁)總結無盡

　　 【如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我忏乃盡，而虛空界乃至衆生煩惱不可盡故，我此忏悔無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。】

　　 念念自覺，念念反省，念念改過。以普賢忏悔願王攝持，令身心遠離障礙，趣入不可思議解脫境界。

《普賢行願品講記(五)》全文閱讀結束。