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　　同樣，即使身爲凡夫，有了些穩固的境界也要盡心利益衆生，雖然不能圓滿地做，但也要盡自己的力量。因爲這是大乘的根本，比證悟空性乃至得到任何境界都重要。我們也想一想：從我學佛到今天，目標是什麼？想成佛的念頭大多數人有，但成佛以後做什麼？可能不去想。也許有人想成了佛好享樂，但只爲自己享樂不對，一定要糾正過來。

　　如果有人又認爲：假如布施等行爲不是爲了證達空性而修學的，那豈不是與《入行論》中所說的：“此等一切支，能仁爲慧說”的意義相悖了嗎？

　　有人認爲：布施等行爲是爲了證悟空性而說，因爲《入行論·智慧品》雲：“此等一切支，能仁爲慧說。”“一切支”是從布施到禅定之間的五波羅蜜多；“爲慧說”指爲得智慧波羅蜜多而說。那這個教證怎麼解釋，難道不相違嗎？

　　此處所說的“慧”，是陳那論師所說的：“智慧度無二，彼慧即善逝”中所指的諸佛無二之智慧。

　　這裏的智慧，不是凡夫智慧，也不是一地菩薩的智慧，而是諸佛所證悟的如所有智和盡所有智，也就是陳那論師所謂的果般若——佛陀的無二智慧。所以，布施持戒等五波羅蜜多，都是佛陀爲了讓菩薩證得佛果而宣說的。

　　正因爲如此，所以在《入行論·智慧品》中認定智慧本體之際，以“何時實無實，悉不住心前，無有余相故，無緣最寂滅”而將智慧認定爲遠離戲論之法界以後，爲了駁斥“這樣一來，則應成不能産生利他之色身”的爭辯，才緊接著又說道：“摩尼如意樹，無心能滿願，由昔發願力，顯現諸佛身。”

　　所以，《入行論·智慧品》講智慧本體時說：何時有實無實都不住于心前，再無其余任何之相，至此無緣最爲寂滅的境界就是遠離戲論之法界。有些論師將其解釋成一地菩薩的境界，而華智仁波切解釋爲佛的境界。

　　有人懷疑：沒有任何相，那會不會墮入寂滅邊而不顯現色身饒益衆生呢？爲了斷此爭論，才緊接著講了“摩尼如意樹”一頌：摩尼寶和如意樹雖然無心，但卻能滿足一切衆生的心願；同樣，雖然遠離分別執著，但以往昔之發願力，可以顯現佛身成熟有情。

　　如果有人認爲：即使這樣，大乘道的主要目標，仍然應當是證悟無我的智慧。因爲大乘道的追尋目標，是斷除二障的佛果，所以就必須現前甚深之智慧[無我的智慧]。

　　有些人還在堅持：即便事實如此，但大乘道的主要目標，還是證悟無我的智慧。爲什麼呢？因爲我們學佛法就是要斷二障、得佛果，而只有無我智慧才有此威力。所以，利益衆生不重要，證悟無我才是目標。

　　你這是怎麼了？！難道還想死抱著將劣道誤執爲大乘的惡分別念不放，並因此而大肆叫囂嗎？(你要知道，)大乘道的追尋目標，並不是斷除二障的佛果，在本論頂禮句中“諸佛由具種相智，宣此種種衆相法”的意思，就是爲了說明“諸佛補特伽羅依靠遍智之方便，其果即爲轉妙*輪”，

　　有些人口口聲聲說是大乘行者，卻一直抓住小乘觀點不放。但我們應該知道，如果所行的是大乘道，那麼目標並不是佛果。如本論頂禮句所說的：諸佛依靠遍智爲衆生轉*輪。由此可知，成佛的目的並不是得一個智慧就夠了，而是獲得遍智以後轉*輪饒益有情，這就是《現觀莊嚴論》的究竟意義。

　　所以，我們的錯誤觀念需要修正。有些學藏傳佛教的人，他修密法只想成就以後沒有痛苦；而有些學淨土的人，也只是考慮往生的品位高不高……他們都不提利益衆生。至于開悟、往生以後做什麼，從來不考慮。其實這是不合理的。因爲從大乘的教義來看，往生淨土、證悟密法只是途徑，最根本的目標還是利益衆生。爲什麼彌勒菩薩要頂禮遍智？就是因爲，只有具足遍智才可以轉*輪、隨機施教、利益無量衆生。所以，遍智也是方便，般若波羅蜜多的究竟果唯一是利益衆生。

　　沒有不轉*輪的佛陀，也沒有不出定利益有情的八地菩薩。所以，我們依止上師學佛法，當有了一定境界的時候，一定要轉*輪。這才真正實現了上師培養你的目的。

　　如果(大乘道的)究竟追尋目標是佛果，那又何必需要什麼果呢？

　　如果大乘道的究竟目標是佛果，那又何必要轉*輪的果呢？比如我的目的是去拉薩，那麼到了拉薩，也就不用做其他的了。但實際上，我們到了拉薩都要做點事情。同樣的道理，成佛不是究竟的目標，利益衆生才是究竟的目標。

　　顯而易見，無論從暫時還是究竟兩方面而言，大乘道的主要追求目標，都是利益他衆。

　　這句話大家一定要記住！從暫時到究竟，菩薩行持大乘道，目標都是利益衆生。哪怕是暫時的善根和境界，也要回向衆生、利益有情。我們都發願成佛，但成佛並非什麼都不用做了。有人求往生極樂世界，只想到那裏靠阿彌陀佛願力自然顯現的一切快樂生活，但到了那裏，你證得菩薩果位以後，就會被派到各個世界去利益衆生。

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

《現觀總義講記 第十一課》全文閱讀結束。