二、釋品名
《入不思議解脫境界普賢行願品》,從所入、能入、入叁方面作解釋。“所入”,是不思議解脫境界;“能入”,爲普賢行願;“入”,指智慧與法界契合,如空印于空,沒有能、所。
(一)所入——不可思議解脫境界
圍繞“不可思議”從叁個方面解釋普賢行願所入的境界:一、爲什麼叫做不可思議;二、不可思議的體是解脫境界;叁、以何緣故不可思議。
爲什麼叫做不可思議呢?言、思不及故。就是:法無名稱,故語言表達不到,口欲談而辭喪(口欲說卻無言可說);法無相狀,故思維無法緣取,心將緣而慮息(心欲緣卻無可緣)。法界沒有一定的名稱和相狀,心不可思、口不可議,因此叫做不可思議。
是哪個法不可思議呢?即解脫境界。解脫有作用解脫和離障解脫。作用解脫指作用自在,解脫了束縛障礙。像《維摩诘經》所說:“有解脫,名不可思議,若菩薩住是解脫者,以須彌之高廣,內芥子中等。”即安住在不可思議的解脫中,高廣的須彌山可以納入微小的芥子中。像這樣,作用通徹無礙,以一現多,以小容大,一身化現無量身,一念入于一切劫等,叫做作用解脫。離障解脫是指以智慧脫離煩惱障和所知障。
兩種解脫是相成的關系,以離障解脫成就作用解脫,就是內離障礙,外用自在無礙。圭峰大師說:一切諸法本自融通無礙,只是由于內心執著、累劫纏綿,才感得外境妄相阻礙。就像在平坦開闊地帶露天睡眠,夢見四邊障礙重重,或有險山深水,無法通過,夢心覺悟時,則所向解脫,無所障礙。
所以,但能消盡執著,自然一切境中作用自在。但得本,不愁末,只要在心上去除妄執,心光即流通無礙。《華嚴經》雲:“無一衆生而不具有如來智慧,但以妄想顛倒執著,不能證得。若離妄想,一切智、自然智、無礙智則得現前。”
境界,有分齊境、所知境。一、分齊境,如同國家有自己所處的疆域,佛與普賢所具有的功德妙用之量,人天、二乘、菩薩無法相比。二、所知境,事相、理體(現象和本體)無有邊際,唯佛、普賢才能窮盡。
二種境也是相成關系:以證悟所知境而現前分齊境。證悟愈深廣,功德妙用就愈廣大。由證所知無邊之境,故成無邊功德妙用。也就是以智慧緣無邊境,境無邊的緣故,智也稱合境無邊,因此德用等同佛及普賢的量。普賢行,境界廣大、周遍,就是由證悟無邊的法界而現前的。所知境和分齊境上獲得離障解脫和作用解脫,兩種解脫不二,是不可思議。
以何緣故不可思議呢?有四種義:一、事無邊故;二、理深遠故;叁、事理無礙故;四、以性融相,重重無盡故。也就是,一、事相(顯現)極多又無障礙,廣大不可思議;二、理體(本體)無有相狀(離一切戲論),甚深不可思議;叁、事理不二(現空不二),故不可思議。一切空寂而現森羅萬象,顯現森羅萬象而無相狀可得,這是事理無礙。諸法性空故,不可單作事來思維;性空緣起故,不可單作理來思維,所以不可思議;四、重重無盡,故難思議。即一切相都同一法性,既是同一法性,便可以互相融通,在一中能含攝一切,每個中又攝一切,重重無盡。
(二)能入——普賢行願
先釋行願,再釋普賢。
以上不可思議的解脫境界,如何趣入呢?以普賢行願能入。如大鵬鳥擁有雙翼,才能展翅高飛,車有二輪,才能行進,唯以行願二者兼具才能趨入。此行願即是稱合本性的普賢行願。
“普賢”,就人、法兩方面作解釋。法上有體普賢和用普賢。體指當人的本覺心體,也即是諸法本源、一真法界。爲什麼一真法界叫做普賢呢?“體性周遍曰普,隨緣成德曰賢”,心的本體周遍一切時處,一切法都以它爲體,所以是普;此體隨緣顯現無量事相,所以是賢。所謂“隨緣成德”,指理體不守自性,能隨緣成就一切事法,隨染緣則住生死,隨淨緣則至涅槃,雖然隨緣染淨,真性卻沒有絲毫改變。
用上如何是普賢呢?因爲體上本有恒沙功德妙用,這些妙用一一隨體周遍,以本體周遍的緣故,妙用也周遍。如何得名爲普賢呢?“一即一切”名普,“一切即一”名賢。
其次,人普賢,有位前、當位、位後叁種。
一、位前普賢,指地前資糧道、加行道菩薩,以“曲濟無遺”爲普,“鄰及亞聖”爲賢。地前菩薩發菩提心,雖然未必能實際救濟一切衆生,但意樂常存于心,故名爲普。地位上,與見道聖者相鄰,叫做賢。
二、當位普賢,指一至十地有學道菩薩。爲什麼叫普賢呢?比如初地菩薩證悟真如,遍行法界,所以一一行中都周遍法界,因爲了達一切法都是人法二空的緣故。《攝大乘論》中說,菩薩入初地時,證得十百明門:一、刹那頃證得一百叁摩地;二、以清淨天眼能見一百國土;叁、以神通力能動一百佛世界;四、能往一百佛世界教化衆生;五、能以一身化現一百類身,令有情現見;六、能成就一百類所化有情;七、爲利他能使身形住世一百劫;八、能知前後際一百劫事;九、能以智慧深入一百法門,洞達明了;十、能一身顯現一百類眷屬。其余二至十地,位位增勝。爲什麼當位菩薩叫普賢呢?以“德周法界”名普,“至順調善”名賢。
叁、位後普賢,指成佛不舍因門的菩薩,雖然成佛功德圓滿,但不舍悲願,爲利衆生隱藏實際功德,現菩薩身,示居因地,如文殊、普賢等。爲什麼稱爲普賢呢?“果無不極曰普,不舍因門曰賢”,果上徹證無余,叫做普;不舍因門,示現菩薩身,利益衆生,叫做賢。
【唐罽賓國叁藏般若奉诏譯】
罽賓國是北印度羯濕彌羅國的異名。叁藏般若,就是精通經律論叁藏名叫般若的法師。這位西域法師從唐德宗貞元十二年六月至十四年二月,在大唐京師的大崇福寺,譯成四十卷華嚴經文。
以下分別解釋經義,分爲序分、正宗分、流通分。
一、序分
分二:(一)結前廣偈 (二)結說不盡
即:連結前文第八十卷末尾的偈頌,總結贊歎如來的功德廣大無盡。
(一)結前廣偈
【爾時普賢菩薩摩诃薩,稱歎如來勝功德已。】
爾時,普賢大菩薩稱揚贊歎了如來的殊勝功德後。
(二)結說不盡
【告諸菩薩及善財言:善男子,如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛刹極微塵數劫,相續演說不可窮盡。】
普賢菩薩告訴諸菩薩及善財童子說:善男子,如來功德,不僅菩薩宣說不盡,即使十方諸佛經不可說不可說佛刹極微塵數劫[1]相續不斷地演說,仍然宣說不盡。
像這樣,演說者是無上的佛陀,而且集合了十方一切諸佛;演說時間是無量佛刹極微塵數劫,而且相續不斷,縱然這樣,仍不能說盡如來功德,以此凸顯了如來功德極爲廣大。《華嚴經》雲:“刹塵心念可數知,大海中水可飲盡,虛空可量風可系,無能說盡佛功德。”(縱然佛刹極微塵及衆生心念可以計數,大海中水可以飲盡,虛空可以以尺度量,風可以用繩系住,佛的功德終究無法說盡。)《寶性論》上講,十地菩薩尚遠遠不及佛的功德,就像一粒微塵和大地的差距那樣。
善財童子的得名與當機:
經上說,這位童子最初入胎時,在他家舍宅裏自然出現七寶樓閣,樓閣下有七種伏藏,伏藏上生長出七寶芽——金、銀、琉璃、玻瓈、赤珠、砗磲、瑪瑙。
童子十月住胎圓滿後,降生人間,相貌端正。七種伏藏的長寬高都是七肘。這一日忽然從地中湧現,光亮耀眼。住宅中自然出現五百寶器,每種寶器都裝滿奇珍異寶。從他家上空還紛紛落下種種珍奇寶物、生活資具,所有的庫藏頓時全部裝滿。以此原因,父母、親屬、相師都給他取名爲“善財”。
後來,善財童子帶領五百童子,在福城東方的古佛廟前參禮文殊菩薩,最後谒見普賢菩薩。
大聖普賢了知童子已曾供養過去諸佛,種過深厚善根,信心因緣廣大,常常歡喜親近諸善知識,身語意業無有過失,勇猛精進,清淨菩薩道,一心求證一切智,已經成爲法器,心地清淨,猶如虛空。因此,特別向他傳授普賢行願。
這位善財童子是誰呢?不是別人,正是大恩上師法王如意寶的前身。1997年,大恩上師在廣西漓江的遊船上,望著前面的山巒陷入沈思,不久上師說:“在我的分別念當中,好像回憶起前世,我曾經是善財童子時,就是在這座城市依止了某些善知識,在他們面前聆聽了難遭難遇的妙法。當時桂林叫做熏香城。”
之後,上師在雞足山認定無著菩薩的修行山洞時,又一次說:“當時我是善財童子,和文殊菩薩以乞丐的形象長途跋涉,來看望無著菩薩,當時無著菩薩很專心地精進修行,身邊只有一個土罐,所經曆的苦行可想而知。那時我和文殊菩薩就一起發願:生生世世形影不離,共同弘法生。”
法王如意寶是善財童子的化身,我們作爲法王的傳承弟子,與《普賢行願品》有甚深因緣。我們接受法王教導,念誦、修持《普賢行願品》,這都並非偶然,追溯其最初因,應該就在這裏。
[1] 不可說不可說的佛刹都磨成極微塵,一個極微塵代表一劫,經曆這麼多的劫數。