二、釋品名
《入不思議解脫境界普賢行願品》，從所入、能入、入叁方面作解釋。“所入”，是不思議解脫境界；“能入”，爲普賢行願；“入”，指智慧與法界契合，如空印于空，沒有能、所。
(一)所入——不可思議解脫境界
圍繞“不可思議”從叁個方面解釋普賢行願所入的境界：一、爲什麼叫做不可思議；二、不可思議的體是解脫境界；叁、以何緣故不可思議。
爲什麼叫做不可思議呢？言、思不及故。就是：法無名稱，故語言表達不到，口欲談而辭喪(口欲說卻無言可說)；法無相狀，故思維無法緣取，心將緣而慮息(心欲緣卻無可緣)。法界沒有一定的名稱和相狀，心不可思、口不可議，因此叫做不可思議。
是哪個法不可思議呢？即解脫境界。解脫有作用解脫和離障解脫。作用解脫指作用自在，解脫了束縛障礙。像《維摩诘經》所說：“有解脫，名不可思議，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣，內芥子中等。”即安住在不可思議的解脫中，高廣的須彌山可以納入微小的芥子中。像這樣，作用通徹無礙，以一現多，以小容大，一身化現無量身，一念入于一切劫等，叫做作用解脫。離障解脫是指以智慧脫離煩惱障和所知障。
兩種解脫是相成的關系，以離障解脫成就作用解脫，就是內離障礙，外用自在無礙。圭峰大師說：一切諸法本自融通無礙，只是由于內心執著、累劫纏綿，才感得外境妄相阻礙。就像在平坦開闊地帶露天睡眠，夢見四邊障礙重重，或有險山深水，無法通過，夢心覺悟時，則所向解脫，無所障礙。
所以，但能消盡執著，自然一切境中作用自在。但得本，不愁末，只要在心上去除妄執，心光即流通無礙。《華嚴經》雲：“無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，不能證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。”
境界，有分齊境、所知境。一、分齊境，如同國家有自己所處的疆域，佛與普賢所具有的功德妙用之量，人天、二乘、菩薩無法相比。二、所知境，事相、理體(現象和本體)無有邊際，唯佛、普賢才能窮盡。
二種境也是相成關系：以證悟所知境而現前分齊境。證悟愈深廣，功德妙用就愈廣大。由證所知無邊之境，故成無邊功德妙用。也就是以智慧緣無邊境，境無邊的緣故，智也稱合境無邊，因此德用等同佛及普賢的量。普賢行，境界廣大、周遍，就是由證悟無邊的法界而現前的。所知境和分齊境上獲得離障解脫和作用解脫，兩種解脫不二，是不可思議。
以何緣故不可思議呢？有四種義：一、事無邊故；二、理深遠故；叁、事理無礙故；四、以性融相，重重無盡故。也就是，一、事相(顯現)極多又無障礙，廣大不可思議；二、理體(本體)無有相狀(離一切戲論)，甚深不可思議；叁、事理不二(現空不二)，故不可思議。一切空寂而現森羅萬象，顯現森羅萬象而無相狀可得，這是事理無礙。諸法性空故，不可單作事來思維；性空緣起故，不可單作理來思維，所以不可思議；四、重重無盡，故難思議。即一切相都同一法性，既是同一法性，便可以互相融通，在一中能含攝一切，每個中又攝一切，重重無盡。
(二)能入——普賢行願
先釋行願，再釋普賢。
以上不可思議的解脫境界，如何趣入呢？以普賢行願能入。如大鵬鳥擁有雙翼，才能展翅高飛，車有二輪，才能行進，唯以行願二者兼具才能趨入。此行願即是稱合本性的普賢行願。
“普賢”，就人、法兩方面作解釋。法上有體普賢和用普賢。體指當人的本覺心體，也即是諸法本源、一真法界。爲什麼一真法界叫做普賢呢？“體性周遍曰普，隨緣成德曰賢”，心的本體周遍一切時處，一切法都以它爲體，所以是普；此體隨緣顯現無量事相，所以是賢。所謂“隨緣成德”，指理體不守自性，能隨緣成就一切事法，隨染緣則住生死，隨淨緣則至涅槃，雖然隨緣染淨，真性卻沒有絲毫改變。
用上如何是普賢呢？因爲體上本有恒沙功德妙用，這些妙用一一隨體周遍，以本體周遍的緣故，妙用也周遍。如何得名爲普賢呢？“一即一切”名普，“一切即一”名賢。
其次，人普賢，有位前、當位、位後叁種。
一、位前普賢，指地前資糧道、加行道菩薩，以“曲濟無遺”爲普，“鄰及亞聖”爲賢。地前菩薩發菩提心，雖然未必能實際救濟一切衆生，但意樂常存于心，故名爲普。地位上，與見道聖者相鄰，叫做賢。
二、當位普賢，指一至十地有學道菩薩。爲什麼叫普賢呢？比如初地菩薩證悟真如，遍行法界，所以一一行中都周遍法界，因爲了達一切法都是人法二空的緣故。《攝大乘論》中說，菩薩入初地時，證得十百明門：一、刹那頃證得一百叁摩地；二、以清淨天眼能見一百國土；叁、以神通力能動一百佛世界；四、能往一百佛世界教化衆生；五、能以一身化現一百類身，令有情現見；六、能成就一百類所化有情；七、爲利他能使身形住世一百劫；八、能知前後際一百劫事；九、能以智慧深入一百法門，洞達明了；十、能一身顯現一百類眷屬。其余二至十地，位位增勝。爲什麼當位菩薩叫普賢呢？以“德周法界”名普，“至順調善”名賢。
叁、位後普賢，指成佛不舍因門的菩薩，雖然成佛功德圓滿，但不舍悲願，爲利衆生隱藏實際功德，現菩薩身，示居因地，如文殊、普賢等。爲什麼稱爲普賢呢？“果無不極曰普，不舍因門曰賢”，果上徹證無余，叫做普；不舍因門，示現菩薩身，利益衆生，叫做賢。
【唐罽賓國叁藏般若奉诏譯】
罽賓國是北印度羯濕彌羅國的異名。叁藏般若，就是精通經律論叁藏名叫般若的法師。這位西域法師從唐德宗貞元十二年六月至十四年二月，在大唐京師的大崇福寺，譯成四十卷華嚴經文。
以下分別解釋經義，分爲序分、正宗分、流通分。
一、序分
分二：(一)結前廣偈 (二)結說不盡
即：連結前文第八十卷末尾的偈頌，總結贊歎如來的功德廣大無盡。
(一)結前廣偈
【爾時普賢菩薩摩诃薩，稱歎如來勝功德已。】
爾時，普賢大菩薩稱揚贊歎了如來的殊勝功德後。
(二)結說不盡
【告諸菩薩及善財言：善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說不可窮盡。】
普賢菩薩告訴諸菩薩及善財童子說：善男子，如來功德，不僅菩薩宣說不盡，即使十方諸佛經不可說不可說佛刹極微塵數劫[1]相續不斷地演說，仍然宣說不盡。
像這樣，演說者是無上的佛陀，而且集合了十方一切諸佛；演說時間是無量佛刹極微塵數劫，而且相續不斷，縱然這樣，仍不能說盡如來功德，以此凸顯了如來功德極爲廣大。《華嚴經》雲：“刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能說盡佛功德。”(縱然佛刹極微塵及衆生心念可以計數，大海中水可以飲盡，虛空可以以尺度量，風可以用繩系住，佛的功德終究無法說盡。)《寶性論》上講，十地菩薩尚遠遠不及佛的功德，就像一粒微塵和大地的差距那樣。
善財童子的得名與當機：
經上說，這位童子最初入胎時，在他家舍宅裏自然出現七寶樓閣，樓閣下有七種伏藏，伏藏上生長出七寶芽——金、銀、琉璃、玻瓈、赤珠、砗磲、瑪瑙。
童子十月住胎圓滿後，降生人間，相貌端正。七種伏藏的長寬高都是七肘。這一日忽然從地中湧現，光亮耀眼。住宅中自然出現五百寶器，每種寶器都裝滿奇珍異寶。從他家上空還紛紛落下種種珍奇寶物、生活資具，所有的庫藏頓時全部裝滿。以此原因，父母、親屬、相師都給他取名爲“善財”。
後來，善財童子帶領五百童子，在福城東方的古佛廟前參禮文殊菩薩，最後谒見普賢菩薩。
大聖普賢了知童子已曾供養過去諸佛，種過深厚善根，信心因緣廣大，常常歡喜親近諸善知識，身語意業無有過失，勇猛精進，清淨菩薩道，一心求證一切智，已經成爲法器，心地清淨，猶如虛空。因此，特別向他傳授普賢行願。
這位善財童子是誰呢？不是別人，正是大恩上師法王如意寶的前身。1997年，大恩上師在廣西漓江的遊船上，望著前面的山巒陷入沈思，不久上師說：“在我的分別念當中，好像回憶起前世，我曾經是善財童子時，就是在這座城市依止了某些善知識，在他們面前聆聽了難遭難遇的妙法。當時桂林叫做熏香城。”
之後，上師在雞足山認定無著菩薩的修行山洞時，又一次說：“當時我是善財童子，和文殊菩薩以乞丐的形象長途跋涉，來看望無著菩薩，當時無著菩薩很專心地精進修行，身邊只有一個土罐，所經曆的苦行可想而知。那時我和文殊菩薩就一起發願：生生世世形影不離，共同弘法生。”
法王如意寶是善財童子的化身，我們作爲法王的傳承弟子，與《普賢行願品》有甚深因緣。我們接受法王教導，念誦、修持《普賢行願品》，這都並非偶然，追溯其最初因，應該就在這裏。
[1] 不可說不可說的佛刹都磨成極微塵，一個極微塵代表一劫，經曆這麼多的劫數。