普賢行願品講記(一)

　　益西彭措法師　編述

　　今天是吉祥日子，我們開講《華嚴經》的精華——《普賢行願品》，對此經持誦、開演、聽聞，都有無量功德。經上講：“若人于此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。”所以這是值得歡喜的事，能令上師叁寶歡喜，諸佛菩薩歡喜，護法龍天歡喜。

　　《華嚴》是經中之王，經中之海，是佛教根本*輪，最爲圓頓，而《普賢行願品》則是《華嚴》關鍵，修行樞紐，文約義豐，法門廣大。所以，一曆耳根，永爲道種；一生信解，頓超財供。

　　經上說，以充滿十方無量世界的上妙七寶及天人最勝安樂，布施爾所一切世界的所有衆生，供養爾所一切世界的諸佛菩薩，經曆爾所佛刹極微塵數劫，相續不斷，但所獲功德，比起聽聞普賢願王一經于耳的功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。可見講聞、持誦《普賢行願品》的功德之大。

　　我想起法王晚年意味深長的話語，2000年，法王說：“現在我對什麼都不希求，但對僧衆每天能念誦一遍《普賢行願品》卻有強烈的希求心。如果僧衆每天能如法念一遍《普賢行願品》，我住在世間也覺得有意義。”大家想想，法王不希求其他，但對僧衆如法念一遍《普賢行願品》卻有強烈希求心，如果念誦本經沒有深遠的意義，法王會如此斷定地表示嗎？大家這次學習《普賢行願品》，要珍惜因緣。這對我們修持菩提道具有極深遠的意義。希望發起殷重心來學習，不要把無上寶法看輕了，不然當面錯過，就會失去大意義。

　　《華嚴經》是怎樣流通到人間的呢？這是在佛涅槃六百年後，龍樹菩薩入龍宮見到上、中、下叁種《華嚴經》的版本，上本有十個叁千大千世界微塵數偈頌(一個世界的微塵尚無量無邊，何況十個叁千大千世界〔1010個世界〕的微塵，可見經文廣大，不可思議)，一四天下微塵數品；中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下本有十萬偈，四十八品。龍樹菩薩把下本華嚴記持在心，從龍宮返回後，就寫出來，流通于人間。

　　《華嚴經》由印度傳入中國，曾有過叁次翻譯。初譯在晉朝，翻譯六十華嚴，二譯在唐武則天時代，翻譯八十華嚴，兩次所譯都沒有圓滿的結尾，只在普賢菩薩說偈贊歎佛功德之後，便不結而終。到唐德宗貞元十一年，南印度烏荼國國王又進呈《華嚴經·普賢行願品》四十卷全文，前叁十九卷是八十華嚴的入法界品，文義更詳，第四十卷則是前二譯所無，講到普賢菩薩稱贊佛功德後，勸進行者修持十大願王導歸極樂，華嚴至此，方告圓滿。因此，《普賢行願品》是華嚴一經的歸宿。

　　翻譯四十華嚴時，清涼國師參預譯場。譯畢，國師奉诏爲《行願品》造《別行疏》一卷，圭峰大師再爲《疏》作鈔，廣大闡明(這兩位分別是華嚴宗的四祖和五祖)。從此，《普賢行願品》流行天下，大乘行人無不修學。淨土宗大德把它列爲淨土五經之一。由于本經以十大願王導歸極樂，修持普賢行願是往生淨土的殊勝正因，因此成爲淨土的重要經典。

　　在西藏，曆來念修《普賢行願品》爲各派所重，如甯瑪派洛欽大譯師、華智仁波切、全知麥彭仁波切、托嘎如意寶、瑪尼喇嘛班瑪斯德等，都重視弘揚《普賢行願品》。上個世紀後期，法王如意寶大力弘揚《普賢行願品》，在法王願力的感召下，千千萬萬的修行者共同念誦《普賢行願品》，比如，每次傳講佛法、舉辦法會及修法前後都念修《普賢行願品》積資淨障、回向發願。1997年，法王爲了興盛佛法，發起共誦一億遍《普賢行願品》，海內外弟子聞風響應，很快就圓滿叁億數量。由上可見，古來藏漢大德對本經的重視程度。

　　解釋名義

　　【大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品】

　　分二：一、釋經名　二、釋品名

　　一、釋經名

　　“大方廣佛華嚴經”是七種佛經命名中具足人、法、喻叁者的經名。“大方廣”是法，“佛”是人，“華嚴”是喻。經題包含七義，大是體，方是相，廣是用，佛是果，華是因，嚴是總相，經是能诠。這個經題是人法雙題，法喻齊舉，體用無礙，因果周圓，所以極爲殊勝，無盡法門不出于七字。

　　以下按所證、能證解釋經題涵義。

　　(一)所證——大方廣

　　“大”，是當體得名，常遍爲義。(意思是在心的本體上得名，以常住、周遍爲義。)

　　一切法中，哪一法最大呢？就是真心，它豎無初際、橫絕邊涯。豎，沒有初際、後際，是無始無終、常住不滅的；橫，沒有邊涯，無內無外，遍在一切處。所以心性本體是常遍的，稱爲大。

　　這個“大”不是一般概念上的大。一般的大，是相對的大。比如，房屋相對床說是大，相對高山又是小，房屋就它自身是安立不了大的。但體的“大”，並非“觀待而說的大”——和其它法相比而安立的大，而是“絕待的大”。因爲萬法都是以心性爲體，一切法都是它，和誰去對待呢？所以是絕待的大。它遍一切時處，無內無外、無始無終，可謂“大哉”。

　　“方”，是從法得名，以軌持爲義。心性體上本具恒河沙數自性功德，攝持而永不損減漏失，叫做方。

　　我們一般說某法有功德，比如，某工藝品有光澤、色彩、觸感等方面的品質，但只具有有限的一些品質。心性迥超萬物，具有無量無邊的性德，都是不假造作、本自圓成的。換言之，不論你是否認識到，心性本來就是這樣的大寶藏，具有恒河沙數的性德。《寶性論》說：“光明非是所作性，無別超過恒河沙，是故本來即具足，佛陀功德之諸法。”(自性光明不是因緣造作的法，與心無離無別的方式本來具有超過恒河沙數的佛陀功德法。“無離無別”，如光與鏡，熱與火，是以一體無別的方式具有的。)所以，與一念心性無離無別，就在心體上具有無量智慧、神通，當體是常樂我淨。

　　“廣”，從用得名，包博爲義。包是包含一切；博是廣博無邊。由于體是常遍、相是無量，體上遍含一切作用。

　　這是說一切法中以心的作用最大。比如，電腦具有計算、編輯、播放等功能，可以起一些作用，但非常有限。心的作用則無量無邊，它橫具十界因果，像金子能打造一切金器，心隨十法界因緣能造作十法界無量果報。比如，心以大方廣爲因，顯現佛法界；心修六度萬行，顯現菩薩法界；心修四谛十二緣起，顯現聲聞緣覺法界；心修五戒十善，顯現人天法界；心造十惡業，顯現惡趣法界。總之，心隨無量因緣造成無量事相，它的作用遠大于一切色法。所以，大、方、廣並非指其它，正是直說一念心性的體、相、用。

　　下面解釋體大、相大、用大。

　　爲什麼是體大呢？因爲“若相若性，皆同真性而常遍故”(前一“性”指無自性的空性，後一“性”指本覺真性，不論性、相，或空、有，都同于真性而恒常、周遍的緣故。)猶如鏡子所含影像和影像的空，全同于鏡光，一切法都同于本覺真性，常恒、周遍，這是體大。

　　所謂常，《涅槃經》雲：“所言大者，名之爲常。”這是說法界體不變易。無一法在此之前，而此法先于一切，所謂“有物先天地，無形本寂寥，能爲萬物主，不逐四時凋”。所以，常指本體無生無滅，它是不變異的。

　　所謂遍，《涅槃經》說：“其性廣博，猶如虛空。”這是說本體周遍，橫該無外，它遍于一切法中，無一法在它之外。《出現品》雲：“諸菩薩摩诃薩，不應于一法一事一身一國土一衆生見于如來，應遍一切處見于如來。”

　　爲什麼是相大呢？因爲恒沙性德周遍于本體的緣故。神會大師說：“體上本具恒沙功德，猶如真金本具千種之器。如摩尼珠本具千般萬般非色之色。若不本具，作亦不成，對亦不同，以成時無一塵之法從外入故。”體上本來具足恒河沙數的功德，比如真金體上本來具有千種金器的可塑性，才造成金碗、金瓶、金盆、金佛等，又如摩尼珠本來具有千萬種非色的色彩映照性，如果不是本具這種特性，不論怎樣打造金子，也造不成金器；不管如何用各色布對著摩尼珠，也不會映照同類的色彩，因爲在成器、成色時，沒有一微塵法是從體外來的。所以，諸佛所證，唯是衆生的自性，成佛時所現前的無量功德，沒有微塵許是從心外而來的。因此，如來的無量功德全爲衆生心性中本有的妙相，這是相大。

　　爲什麼是用大呢？因爲業用周普、如體包遍的緣故。前面無邊的性德之相遍含于本體，以一一如本體，所以成爲大用，一一能包能遍。一入一切是“遍”，一切入一是“包”，互相涉入，無有障礙，重重無盡。

　　當年，憲宗皇帝诏請清涼國師入宮問法，帝問：“華嚴所诠，何謂法界？”國師答：“法界，即一切衆生身心本體。”所以，“大方廣”不是說其他，唯指當人的本性。

　　(二)能證——佛華嚴

　　大方廣是所證，能證是佛華嚴。“佛”，以覺照爲義。“華”，從比喻得名，以感果、嚴身爲意義，就是：由萬行圓滿成就，感得佛果；由衆德具備，莊嚴佛的十身。“嚴”是總相，能嚴是“華”，所嚴是“佛”。“嚴”，以功用立名，以資莊爲義，就是以廣大的體用莊嚴法身和色身。

　　清涼大師以十義解釋“佛”，即法界佛、本性佛、涅槃佛、隨樂佛、成正覺佛、願佛、叁昧佛、業報佛、住持佛、心佛。

　　一、法界佛：體性真常，叫法界佛，不論心、境，法法皆佛。這是指法身。

　　二、本性佛：即智慧身，智慧能徹照法界一切所知，就是衆生本覺智慧的心性之佛。

　　叁、涅槃佛：即化身，以化用自在的緣故，教化衆生完畢，歸于寂靜，稱爲涅槃佛。

　　四、隨樂佛：即意生身。樂是樂欲，隨是隨順，隨順衆生的樂欲，有求必應，無感不通，稱爲隨樂佛。

　　五、成正覺佛：即菩提身。佛在菩提樹下成就佛道的緣故，稱爲成正覺佛。

　　六、願佛：即願身。稱性大願，普周法界，稱爲願佛。

　　七、叁昧佛：即福德身。福德即是禅定，依靠大定積福圓滿，故稱叁昧佛。

　　八、業報佛：即莊嚴身。報德相好，微妙難思，用以莊嚴法身，是由因地善業報得的緣故，稱爲業報佛。

　　九、住持佛：即力持身。佛安住在覺悟中，攝持迷亂衆生，流現利益無窮無盡，稱爲住持佛。

　　十、心佛：即威勢身。一切法由心而回轉，威勢威容映奪，稱爲心佛。

　　下面解釋以“華”如何能嚴十種佛身。

　　華有十義：含實義、光淨義、微妙義、適悅義、引果義、端正義、無染義、巧成義、芬馥義、開敷義。

　　一、含實義：如蓮花中含有果實，表示法界含藏性德的緣故，以體含真實能莊嚴法身。

　　二、光淨義：花光耀、潔淨，表示本智明顯，無不照了，以智光明淨能莊嚴智慧身。

　　叁、微妙義：表示一一諸行同于法界，能莊嚴化身。

　　四、適悅義：花開令人歡喜，表示隨衆生機宜，令他歡喜。以利他因行能莊嚴意生身。

　　五、引果義：以花能引生果實，表示以因行能引正覺，能莊嚴菩提身。

　　六、端正義：花端嚴好看，沒有殘缺、彎曲，表示行、願具足，無所缺少。以此能莊嚴願身。

　　七、無染義：花很潔淨，泥水不染。表示一一行門具有叁昧，處世不染，能莊嚴福德身。

　　八、巧成義：花顯現時，很巧很妙，表示所修的德業善巧而成就，以此能莊嚴莊嚴身。

　　九、芬馥義：花芳香馥郁，表示住持衆德，流香彌遠，以此能莊嚴力持身。

　　十、開敷義：鮮花盛開，表示心花開敷，以此莊嚴威勢身。

　　以上十花共同莊嚴一佛，以莊嚴的功用不同，莊嚴就有十義；或者，次第以十花莊嚴十佛，即是十義。所以，花是能嚴，莊嚴前面的法界，成就十佛。確實是“芬敷萬行，榮耀衆德，圓茲行德，飾彼十身。”

　　(叁)經

　　“大方廣佛華嚴”是別名，“經”是通名，有十種義：

　　一、湧泉：經義如泉湧般不會枯竭。

　　二、出生：從經文輾轉出生妙義，從一生十，越來越多。

　　叁、顯示：經文顯示事相和理體(現象和本體)。

　　四、繩墨：判定正確和謬誤，像木材隨著繩墨而正直，人心隨著教法而遠離邪曲。

　　五、貫穿：一部經貫穿所說的性相之義，把事理、因果、修行次第等義穿成一貫。

　　六、攝持：經義攝持所化導的衆生，令其歸于本源，不令攀緣色等六塵，輪回生死。

　　七、常義：即萬古常規。不論過、現、未來，佛法妙義曆久彌新，不可推翻，永爲法則。

　　八、法義：即千葉真軌。就是千頁經文真理的軌則。

　　九、典義：妙理圓正，沒有偏邪。

　　十、徑義：即超出生死的直捷路徑。

　　以上七字經題，展開便是無量法海。清涼國師講了一條“展卷[1]難思”，意思是：本于清淨法界，最初開爲理、智二門；理又以體、相、用開爲大方廣，智又以因、果開爲佛華嚴；經诠大方廣佛華嚴六字，總共七字經題；七字展開，是一卷《普賢行願品》，所證法界是大方廣，能證普賢行願是佛華嚴；一卷《普賢行願品》再展開，就是一部《華嚴經》，五周因果都是佛華嚴的因果，所證都是大方廣；《華嚴經》再展開，則無窮無盡。就“收卷”而言，無盡法界收爲華嚴九會；華嚴九會收爲《普賢行願品》；《普賢行願品》收爲《大方廣佛華嚴經》經題；經題收爲理、智二分；理智融合爲一真法界，能所雙亡、事理雙寂故。所以是“舒則彌綸法界，卷則足迹難尋”——展開，經的妙義遍滿無邊法界；收攝，了無蹤迹可尋。即舒恒卷，即卷恒舒，即是展卷無礙。總之，或展開、或收卷、或廣演、或簡說，都是一部《大方廣佛華嚴經》。

　　經雲：“無量無邊法門海，一言演說盡無余”，無量無邊的法門海，一個言辭就完全說盡了，這是“即舒恒卷”。又雲：“如來于一語言中演說無邊契經海”，一個言辭中演說了無邊契經海，一字中具足無盡法義，這是“即卷恒舒”。

　　[1] 展卷：展是展開，卷是收卷。

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