..續本文上一頁，整個網住了人心，往邪惡的方向發展，日變月趨，越來越增長、明顯。尤其今天的時代，由觀念的改變致使心態行爲上産生了非常明顯的變化。無形的語言、觀念竟有著魔幻般的變化能力，想想，真是不可思議，世間的現象就是這麼變現出來的。
下面看一個例子：
我聽過有人這樣介紹他的經曆：
剛參加工作時，我很積極，是個遵紀守法的人，每天准時到辦公室，打水、掃地，到下班時間才離開自己的崗位，不敢遲到早退。
但後來常常聽到這樣的話——“不必要太認真”，這種話聽多了，就在自己心裏落印象，我認同了，行爲開始變得隨便起來，上班也開始遲到了。
第一次在遲到進辦公室時，很不對勁，見到准時到了的同事還有點羞愧，就像做錯了事的孩子一樣。但心裏的觀念在繼續起作用——“不必要太認真”，第二天、第叁天還是繼續遲到，每次走進辦公室，還有些尴尬、不好意思。
有一天早晨，我又起床晚了，匆匆忙忙地往單位裏趕。這時，突然發現自己不再慚愧了，心好像石頭一樣硬起來，想慚愧也慚愧不起來。
“我怎麼變成這個樣子了？”我心想：我變成沒有慚愧心的人了。我走進辦公室時，心裏不再自責，好像無所謂似的，我變成一個總遲到的老油條，天天遲到，好像不遲到就不是我，而且一點也沒羞恥心。
這個例子顯示了語言、觀念、行爲前前引生後後的過程。
相反，也是如此，大家回顧自己學習佛法的經曆，最初無非是把很多的教法語言輸入自己心中。由于這些教法有理論和事實證明，所以就逐漸地認同、接受下來，而形成自己的佛法觀念。這樣的佛法觀念，一分分地連接組織，就構成一張正確的觀念網，唯一是它決定了我們行爲上的何去何從。注意，這就是我們內在的行爲驅動程序。
領會了這一點之後，就會深刻地了解到，應該怎樣來把握自己的行爲、怎樣來落實世間中的取舍，也一定會明白，爲什麼要學習教法、熏習教法，教法起到什麼樣的指導作用，特別地，《普賢行願品》起到什麼作用，爲什麼要對它不斷熏習，爲什麼要對它展開十法行等等。諸如此類的問題，都會一通百通。
比如，普賢行願這套願文，不去學習熏習，當然不會自動進入到自己心裏，更不會形成觀念引導自己行動。因此，這顆心就不會去朝著不可思議解脫的目標趨近、開發。離開了這套經文，誰能想到這麼廣大的境界，周遍法界、十方叁世、虛空界盡等等，又如，從最初的爲菩提不忘宿命、出家持戒，直到趣入不可思議的解脫境界……誰能想到按這麼發願呢？
往自己心上觀察：沒看見《普賢行願品》，能在心上現出這些願文嗎？心上沒顯現這些願文，心能緣著這套願文運轉嗎？(分別心的運轉一定要緣文字。沒有顯現願文，心怎麼緣願文運轉呢？)心不緣著這套願文運轉，能思維普賢行願的意義嗎？心不緣著普賢行願思維認定下來，能准確地按照普賢願的意義發願嗎？沒有猛利地按照願文發願，能始終引著心往所願的方向調整、運轉、不斷進趨嗎？沒有不斷地進趨，能成就果地如來無量的功德嗎？
這一觀察便有省悟：沒有對《普賢行願品》作十法行，必定無法進入大乘行願。不管內心有什麼樣的願，有多少種的願，都只是小小的心量，小小的一點世間希求。即使生起了善願，最多是願我的家人身體健康，我要工作盡職，我要修福報等等。至于無上的普賢願王，根本就如聾如盲，連一刹那也想不到。
相反就知道，首先應當把一整套普賢行願的願文輸入心裏，這是我們始終要緣的所緣境，不論諷誦、憶念、思維、串習，離開它，就成了憑空建高樓，任何法行都發動不起來。在心裏裝下了這套願文之後，應當對于普賢行願的意義，多次地聽聞、思維、講解，由此認定願的意義，生起對普賢行的希求心。在這之後，就會主動地按照願的意義發願心：“我要盡未來際這樣來做”——這樣的話就能從自己心裏說出來。再反複串習、猛利祈願，就會形成願的力量。以願力就完全牽引著心，只往這些方向進趨。由此就隨著普賢願輪的運轉，進趨佛果，成就如來無量無邊的功德。所以，深入開展《普賢行願品》的十法行，就是創造諸佛的世界。
創造佛界的法行
首先，注意把佛的語言和觀念有意識地輸入自己心中，然後這套語言、觀念要經過一個和自心融合的階段，在經過了反複思維運作之後，就由外轉內，成爲自己內心的語言、觀念、願望，之後便指引行爲，趣向果位。(注意，學習《普賢行願品》必定要經曆一個往內磨合、融合的進程，最後會逐漸融合在自己心上，逐漸在心裏形成自己的東西。)
具體的步驟：
１、對于《普賢行願品》背誦、讀誦、聽聞、講解，讓這些語言深深地記在心裏。
２、對于《普賢行願品》的意義和利益反複思維。
緣著《普賢行願品》的文句，由佛的語言、緣起的道理、事實等等進行思維，每一願在講什麼，爲什麼要這樣發願，這樣發願有何意義、利益等等。只要肯下功夫思維，一旦確認了之後，就會形成全新的普賢行願的觀念。
這一點極其關鍵。全知麥彭仁波切的教言——“思則千葉信蓮開”，通過數數思維，就會形成深刻的觀念，形成不可動搖的信念。由此就會有意識地盡力地去串習，去調動起內在的願望，使普賢行願逐漸轉成內在的願，又轉成行動。
３、通過努力串習調動，把普賢行願轉成自己內在的心願。
所謂自己內在的心願，就是要能從自己心裏說出這樣的話來，比如：從今以後，
我要禮敬所有十方叁世的佛陀。
我要以一切上妙的財物和法供養一切諸佛。
我要隨喜從凡夫到佛陀之間一切大大小小的功德。
我要成辦依止的意樂和加行，恒時讓所有利益我的善知識生起歡喜心。
我要恒時守持淨戒、無垢無破無穿漏。
我要攝持一切佛的正法，盡未來際，無有疲厭。
我要遍入一塵中有十方叁世莊嚴刹的境界。……
諸如此類，通過反複地串習、調動，直到能一條條從自己心裏發出這樣的善願來爲止，這就把經文轉成了自己內在的願文，合起來，一整套的普賢行願就轉成內心的大願。
上面的心裏話和前面世間人的心裏話，相差太遠。如果人人都能學好普賢行願，時時想的、說的、思維的，都是這些最好的語言，那該有多好。那世界就會變成普賢的世界，人就會變成最好的人。
４、由內在願力的引導，把一切身口意的行爲都推向無上菩提。
正是這個原因，我們的一切修行都要在普賢行願的基礎上面修，從凡夫地直到成佛，都要這樣修。這樣修，也就從位前凡夫的普賢進入到當位聖者的普賢，最後成佛，成爲位後的普賢。
所以，“爲什麼要聞思普賢行願，爲什麼要緣著願義不斷串習”，目的無非就是要把普賢行願融會在心裏，讓它最後成爲自己內在的驅動程序，起到總指揮的作用。就是它，會讓我們的心逐漸地擴展開來，無限地擴展開來。就這麼會出現普賢的行持，普賢的世界，出現無數種普賢的願和行爲，一直推動，走到最究竟的果地。
按照這樣做觀察，對于《普賢行願品》中講法行利益的每一句，對于五種果的每一方面，確實都會引生深刻信解。(限于時間關系，不能展開來解釋，上面大體作了啓發，剩下來留給大家去對應思維。)這不是盲信，也不是簡單地隨人相信，而是以理衡量到之後，完全確信作十法行就有這麼大的利益，這完全是由心識的緣起規律所決定的。
基于這種深刻的信念，有智慧的人應該盡一切可能性對于《普賢行願品》作十法行，以求形成自己內在的普賢行願。只有它能推動我們邁向生命的圓滿，把我們帶到最美好的佛的境地。因此，對于《普賢行願品》作十法行，具有最重大的創造佛法界的意義，因此也就具有無量無邊、唯佛才能證知的功德。
講了這些十法行的大道理之後，再來點輕松的故事。在《來果禅師自行錄》中寫了他幼年時的故事。
他老自己說：
我叁四歲時，母親帶我到寺廟，我指著聖像問：“這是什麼菩薩？”
母親說：“快走，這是吃小孩菩薩。”
我就哭著說：“請母親抱我到菩薩前看看。”
母親拒絕不肯，我就臥地哭著打滾不起來。
母親走了。我私自爬上去看，用手扶著聖像笑著說：“咦！身體是黃色，好看得很。”我下了佛龛，倒身就拜。
母親扯住我說：“拜過就走吧。”
旁邊的人驚歎地說：“這小孩將來恐怕要做和尚。”母親聽到後，心裏很憂慮。
我回到家，晚上就夢到菩薩像，像在眼前一樣。從此，我每天只喜歡捏佛像。
有一天，佛頭沒做好，手裏握著一個泥團，請人幫我做佛頭。
那人覺得奇怪，笑著說：“去吧，瞎打岔。”
我掃興而歸。佛像做成之後，我就在稻田岸邊挖一個土窟，作一個小廟，佛像供奉在裏面，泥巴的燭臺，泥做的香燭，完全不缺。每天都去禮拜幾次。到上學時，才稍微有些松懈。
自從挖土窟作小廟開始，燒香、拜佛、打坐，沒有一天空過。父母憐惜我在外面拜佛燒香，怕受寒熱，特別給我收拾一間房間，供養佛像，裏面物品齊全。我每天用一杯淨水，放入香灰，供在佛前。每天晚上，就喝一杯淨水祈求說：“求佛慈悲，開我智慧。”之後就盤腿念《金剛經》、《心經》。
來果禅師才叁四歲，沒人教就知道禮佛、供佛，自己用泥巴做佛像供養。他的童年，上學前的幾年，每天都去禮拜幾次泥佛像，每天不缺少供養。每天晚上，在佛前祈求開智慧，然後念誦甚深的《金剛經》、《心經》。沒有人教，爲什麼自己都會做呢？這就是普賢行願的力量，“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”。
如果我們天天誠心地依普賢行願串習發願，我們決定能做到像來果禅師一樣。“無論何時何地，我都要禮敬佛；無論何時何地，我都要供養佛；無論何時何地，我都要攝持佛的正法……”這樣的發願，關鍵要持續地維持，如果自始至終地維持，這樣的心就是無上正等正…
《請入普賢願海(四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…