..續本文上一頁不是在身口上形成的，而是由內在的普賢行願力形成的。所以一定要把虔誠的發願融進去。說很有錢用在很多佛事上，比這個更重要的是把普賢行願融進去。說很有功德，處處去過、拜過，比這個更重要的是把普賢行願融進去。

　　在放生時、在上供下施時、在聞法修法時、在朝山禮佛時，一定要配合普賢行願來發願，哪怕供一杯水、獻一朵花，也要配合發願。有發願就會形成無限的功德，結成無量無邊的果實。這樣做，不管做什麼功德，都決定在做真實的佛事。所以一定要這樣來印持。世俗成佛的緣起，最重要的就是這個普賢行願。

　　精誠所至，金石爲開

　　我們的心還不夠誠，沒有全心地融入，所以沒有發揮出普賢行願的力量。如果事事都能虔誠地隨普賢行願發願印持，那就離成就不遠了。

　　有這樣一個故事：

　　在大邱有一所非常著名的中醫院，是韓國佛教曹溪宗慶北協會魯東明居士經營的。魯東明在當時聞名全國，他事業成功的後面有母親偉大的母愛在裏面。

　　丈夫死去很早，母親發願要把兒子培養成中醫。這個女人沒有把兒子送到大學，而是送到中藥房當職員，學習中醫。(那時還沒有中醫院，只有中藥房。)

　　到了第一個中藥房，再沒有可學的時候，母親又把孩子送到另一個中藥房學習醫術。在那裏直到把能學到的都學好了爲止，又送到第叁個中醫房，最後那裏的師傅印證了兒子的醫術，說他可以獨立開中藥房時，母親就給兒子開了一家中藥房。

　　但是在忠清道的小小村間開的中醫房，連維持生計都很困難，開得並不成功。

　　這時，母親就做百日祈禱。半夜別人都在睡覺時，母親起來，用涼水沐浴，然後去挑井水，在家後面的一塊很平的石頭上放上水，爲兒子的成功做祈禱。

　　有一天，她端著清水正往房間後面走時，感到手和碗沾在一起。她吃了一驚，立刻把碗丟下，碗並沒有從手指上掉下來，更吃驚的是，她抓碗的地方，留下了深深陷進去的手指印。這以後，這個女人就在手指沾上的地方端著水碗做祈禱。

　　百日祈禱之後，她得到了指示：“帶著孩子往南走，到有“大”字的地方，就在那裏，你的兒子會成功。”

　　母親和兒子就離開家鄉來到了大邱。在大邱，她的孩子魯東明取得了很大的成功。

　　單單是一杯淨水，也不可能有實現願望的功能。但是有一顆虔誠的心、一顆堅持的心，在佛前供上淨水，把心力融進去祈願，最後是那麼真實地實現了。所以，發願沒見到結果，不是願沒有力量，而是自己沒有誠心。

　　還有一個例子：隋朝有個叫華嚴的年輕女子。有一次，一位聖僧來到她們村裏，她很想去做一次供養，但自己沒有錢財，只有兩尺粗布。正當她傷感自己貧窮、不能修福時，忽然看到房梁上有一團雜亂的稻禾，她取下來得到了十粒黃米。

　　她邊剝黃米的糠皮邊想：我要拿這十粒米和兩尺粗布供養一次僧衆。她沒有衣服不能出門，直到天完全黑下來了，她才彎著腰往僧衆的住處走去。

　　快要走到僧衆的房屋時，她把布遠遠地抛向僧房，之後恭恭敬敬地把十粒米放入飯桶，心裏誠心地祝禱：我前生悭貪，今生感受窮苦，我現在對著佛陀求哀忏悔，以微薄的供品供養僧衆，如果我的貧窮從現在開始消除，就願飯器中的米飯變爲黃色。祈禱之後，她哭著回到家裏。

　　第二天早上，飯器中的米飯果然變成黃色。人們知道了這件事的緣由，都非常感歎，好義之士紛紛慷慨解囊，以財物救濟她。後來，華嚴出家學道，做了一名修行人。

　　華嚴的供品很微薄，但她的心很虔誠。她供養時，用虔誠的祈願印持，願力很快就發生作用，讓米飯變成黃色，消除了她的貧窮。

　　這些故事能加強我們的信心。我們緣著《普賢行願品》深深發願，無形中，願就引導著心，按照如海的普賢行願，鋪開來形成萬萬千千的菩提路。普賢願的力量不可思議，往菩提行海的方向發願，一定會引導我們的心，從一生到無量生，從一世界到無量世界。這個行願力一定會輻射開來，變現出無量無邊的普賢行、無量無邊的功德莊嚴。

　　正因爲未來自利利他的成就都是由普賢行願流現的，所以我們從現在開始直至成佛，恒時都要以普賢行願印持回向。

　　普賢行願與淨土

　　問：學習《普賢行願品》對于修持淨土有什麼大利益呢？我們認真地學習了《普賢行願品》，學到最後，會得到對淨土更新更深的認識。這種認識來自特定的學習《普賢行願品》的因緣。

　　以我們的學習經驗來說，講偈頌時，講了七支(從禮敬諸佛到普皆回向的七個部分)之後，又講願差別的十六個部分，一願一願都琢磨了“所願求的是什麼”、“有何種利益”、“爲什麼要發此願”等等，這樣一路講下來，到了“趣入聖者行境的願”、“隨學諸佛、隨學文殊、普賢的願”時，感到一步步在往上升，已經達到了高潮，在朝著高深的地道、朝著不可思議的解脫境界，引著心去希求，但此後一轉，普賢大士以身垂範，願求往生西方極樂世界，圓滿無量普賢行願，普度法界衆生。這樣的表現，給人觸動很深。只要一路如量地學下來，到這裏會産生非常大的對西方淨土的認識。自己的心是會得安慰的。

　　一般我們會疑惑：一個凡夫該不該現在發普賢行願呢？這樣廣大的行願發了之後，到底怎樣去實現呢？心裏會沒有底，恐怕是要叁大阿僧祇劫、轉無量生才能修成功的事。但本經最後指明一條捷徑，以導歸極樂來圓滿普賢大願。爲什麼要這樣做呢？在一條條思維了阿彌陀佛的大願之後，會恍然明白，一部普賢行願就是立志求證大菩提普賢行海的境界；而一部彌陀願王正是加持我們迅速實現普賢行願，阿彌陀佛的發願力投注在這個重點上面。看到每一條普賢行願都能在彌陀願海裏找到加持實現的願文。這就給了我們極大的保證：我們在修習普賢願王的基礎上修持淨土，往生之後以阿彌陀佛的悲願加持，一定能圓滿實現所發的每一條願。因此，我們希求成就無量普賢行，就會把一切心願都歸到一個核心上，就是通過往生極樂來成就願王這個核心上。

　　這樣，就更加會歡喜地發普賢願，因爲發普賢願並非空談，而是可以很快實現的。只要過了這一生短暫的幾十年，就能踏上淨土，馬上就實現普賢願王。這是非常快速的，就像從家裏出門坐車行駛一小段路，就到了機場登機飛向天空。看到自己能走到這條路，就有勇氣敢隨經文來發普賢願，而且會著重發普賢願。另一方面，也會全力以赴地求生極樂世界，因爲：往生是凡夫成佛的關口，是一成一切成的關口，一旦往生，自己的一切發願、一切修持，都不會落空，而且，像畫龍點睛一樣，以前所畫的龍身各個部分，經“往生極樂”這一點睛之筆，就一切都活了，都飛起來了。理解了這些，會加強我們往生的信願。

　　所以，我們學習《普賢行願品》之後，會對西方極樂世界、對阿彌陀佛生起很大信心，會對往生生起強烈的願望，而且會非常尊重淨土法門。有些道友修淨土宗，有自卑心理，認爲我其它都不行，只能修淨土這樣愚夫愚婦修的法。這種認識很不正確，淨土法門是極高深而又極平實的法門。學了《普賢行願品》之後，自己會加強信心加深信心。

　　進一步細心地體會，還會認識到“普賢願王導歸極樂”是一代聖教的指歸。《普賢行願品》的結尾發人深省，一部《華嚴經》最後歸到《普賢行願品》，《普賢行願品》最後又歸到自他導歸極樂世界。這裏面有大問題，點出了普賢願王的核心是歸向極樂，一代聖教的指歸是“普賢願王，導歸極樂”，一切衆生成佛的關鍵也是“普賢願王，導歸極樂”。所以，普賢大士以身垂範，發願：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界。”最後以悲心觀照沈溺苦海的無量衆生，也是發願：“普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹。”普賢大士這樣示範，是給我們表演成佛之路的走法。普賢菩薩是我們的榜樣，他怎麼發願，我們也照著發。他求生淨土來圓滿大願，我們也求生淨土來圓滿大願，按這樣走，決不會錯。這樣認識清楚了，自己求生淨土的心就會非常堅定。

　　再一點，會認識到在往生時普賢行願的重要。經上明顯地提示：臨終時，身體、名聲、權勢、財富全等于零，這時候只有願王能引導我們一刹那頃往生極樂世界。

　　這顯示了願在往生關頭所起到的極端重要的作用，最終要依靠願力來往生。這讓我們看到普賢行願的牽引作用。願力的作用是不虛的，平時真正有發願，這時願力就現出來，引著心只求往生成佛，因此就和阿彌陀佛的願相應，往生西方。

　　不僅如此，這個普賢願還會在往生之後輾轉不斷地起作用，這種起用是盡未來際不斷的。也就是，往生後蓮花化生，得佛授記，顯現利生的大事業，究竟成佛——在這從始至終的過程中，普賢願王都起著極其關鍵、強大的作用。

　　我們眼光要放得長遠，現在努力串習普賢行願，將來得利益是極大的，這邊串習進步一點，那邊往生後的成就就會快一大步；這邊能把普賢行願串習得很好，那邊就能以願力全分地和阿彌陀佛的願力相應。

　　所以現在就要把十大願王和十六種願差別裝在心裏，串習熟練，一點點地引發自己的希求心，把它修積得盡可能強、盡可能深。這個大願的能量蓄積充分之後，一遇阿彌陀佛，佛一點，就能飛起來，就像火箭燃料充足，一點火就能升天飛行一樣。所以，普賢行願是修持淨土上等的修法，是非常重要的成就菩提的基礎。

　　明朝袁宏道[1]居士的《西方合論》有一段話說：“修淨佛國土者，當發大願。一者不爲福田故願，願爲一切衆生，生淨土故。二者不爲眷屬故願，願治一切如來家，生淨土故。叁者不爲病苦故願，願醫一切世間無明等瘡，生淨土故。四者不爲轉輪王故願，願轉諸佛如來*輪，做大法王，生淨土故。五者不爲欲界故願，願離一切微妙五欲，生淨土故。六者不爲色界故願，願離一切禅著，生淨土故。七者不爲無色界故願，願盡種種微細流注，證無量相好身，生淨土故。八者不爲聲聞辟支故願，願以福智二嚴，饒益一切衆生，生淨土故。九者不爲一世界千世界故願，願代無央數世界苦，拔一切世界衆生，生淨土故。十者不爲一阿僧祇劫千阿僧祇劫衆生故願，願代無量無數阿僧祇劫衆生苦，拔一切衆生，生淨土故。若能如是發大願者，最後刹那，決定當如普賢願中所說。是故當知願爲截苦海之舟航，導極樂之明師故。”

　　以上的十條願完全含攝在普賢行願中。如果我們有真正的願力，爲了實現十大願王和十六種願差別而求生西方極樂世界，那就是最圓滿的因，最能和阿彌陀佛接引衆生成佛的大願相應。阿彌陀佛創建淨土就是希望衆生生到他的世界去圓滿普賢行海而圓成佛果，所以最希望我們發普賢願。我們以普賢願求生極樂世界，臨終以大願的力量決定會引著我們的心，往生極樂世界。

　　如果普賢行願前前後後都貫通了，都思維清楚了，再看淨土願這部分，就會明白，這是在給我們示範：現在該怎樣朝著這條一生成佛的大道對應著發願。

　　這一點，很多人粗心大意，很快就滑過去了。其實，要注意的是每部分如何具體地發願，而且，要在心中依樣引發。多少人都流于表面，沒有落實。這四頌是誓欲臨終時沒有障礙現見阿彌陀佛，一刹那即往生極樂世界；誓欲往生極樂世界之後，現前就成就所有的普賢行願，利樂一切衆生界；誓欲得佛授記之後，化身無量，周遍十方，利益衆生。這是展示往生成就之路初、中、後每一步的走法。我們按照每部分的願文，一條條地落實發願，就是首先把圓滿的種子都種好，將來就會圓圓滿滿地結果。

　　這裏的重點是要得解(得到認識)，一旦得解，心態就會隨著改變，就是會意識到：我現在要在淨土願的每個環節上，努力去積聚願的力量，現在積聚了這分願力，將來就會在每個環節上都發揮作用。由此就會主動地去落實這組淨土願的每個環節，對應著這條成佛之路勤懇地串習發願，從而改變以往的盲目狀態。這就是通過學習得到的效果。

　　總之，學好了這部分，就能讓我們往生淨土的發願得到提升，可以開發廣大、長遠的往生大願。經過了這個過程之後，心裏裝的就是一組非常完整、廣大的往生願。在願上開展得廣大、長遠了，往生的信願就得到了提升，這時修起來，心量非常開闊，信心非常充足，修持淨土非常有動力，方方面面的作用都會起來。

　　最後要說的是，大恩上師法王如意寶來人間的一件大事因緣，就是要接引我們這些有緣人，修持普賢行願，導歸極樂世界。這是現代佛教史上的一件大事。上師自己就是這樣示現的。作爲善財童子的化身，上師領受了普賢菩薩的法教，也如普賢菩薩示範的那樣，大力引導衆生在修持普賢行願的基礎上，求生總集數百億佛刹莊嚴的無與倫比的極樂世界。因此，我們要跟隨法王如意寶，走這條以普賢願王導歸極樂的成佛之路，而且，遵修普賢大士之德，從今生到未來世，在十方世界中把無量無邊的衆生從煩惱大苦海中度到極樂世界去。

　　[1] 相傳，五祖戒禅師的後身是蘇東坡，蘇東坡又轉世爲袁宏道。蕅益大師說他少年穎悟，坐斷一時禅宿的舌頭，贊歎他的十卷《西方合論》，字字從真實悟門中流出。

《請入普賢願海(叁)》全文閱讀結束。