爲什麼要講解《普賢行願品》
我的經驗是，好好講幾遍，對普賢行願的認識會加深，對普賢行願的內涵能理解得更准確，隨著對普賢行願的內涵和利益越來越了解的清楚，自己的信解、歡喜心、希求心等等都會得到提升。
有句話叫“教學相長”，講解本身就負有重大的責任，這個責任心是一股很強的動力，促進我們主動地展開思維。爲了清楚地解釋普賢行願的內涵，爲了開演出普賢行願的深廣意義，自己會反反複複地去思維、去觀察每一句、每一頌的涵義，上上下下的連結，整體的體系，前後的道次第，普賢願不共的特點，最後的歸趣等等。這就讓心很近地、很細致地貼近法義、看清法義，對普賢行願也就能得到深刻、具體的認識。
像一般人只是帶表，從不關心表殼裏有什麼，但要修表，就迫使人把裏面的零件一個個拆開來看，對每部分的結構和作用、各部分彼此的關系、如何組合等等，都要摸索得很清楚。雖然最初需要下一番摸索的功夫，但也正因此而讓自己很受益。等到裏裏外外都摸索透了，心裏便了如指掌，閉起眼睛也知道裏面的內容是什麼。這樣不管遇到什麼問題，隨時就知道該怎麼修理。
同樣，我們能認真地講解《普賢行願品》，講上幾次，會對願文的內容非常熟悉，具體到裏面一詞、一句、一頌的內涵，都會很清晰。再念到這些句子時，根本不一樣，字句意義能很清楚地顯出來，到了哪一段，是屬于發什麼願，要在哪些方面具體作意，心裏非常有數。
像偈文是由一組組具體的行願串連而成的，各有各的重點，上下彼此間有合理的聯系。如果沒有用心學過、思維過，感覺會非常含糊不清，真正考問起來：哪幾句是屬于發什麼願，每一願在哪個重點上發，願的範圍如何，每一句講願的哪個側面，哪幾願屬于一組願……，都是模模糊糊，根本不能清晰地把握。按這樣隨文作觀，效果就可想而知了。
像偈頌，有些六句一個內容，有些四句一個內容，有些八句，有些兩句等等，如果心裏不清楚上下的內涵，往往上面的發願跑到下面來連接。或者，念頌詞的當時就准確地作意，需要速度非常快，要求對這一套願義非常熟，才能一念，心就趣向願文所指的涵義。對法義不是熟得透透的，一般人根本來不及反應。
我們因地是隨著文句來串習發願，如果所緣境都還不清楚，從心裏發的信息很亂、很不到位，它所起的作用也很難准確有力量。所以能認真地講幾遍《普賢行願品》，對自己串習普賢行願會有相當大的幫助。
如果我們只是有口無心地念念，沒有好好地學過、思維過、講解過，這個收效是比較低的，前後比較，會有一比十、一比一百等的差距。
不通法義，單是念，好像嘴是在文字表面上溜過，經文的意義都藏在裏面，好像從沒發現過一樣。沒有真正下到行願海裏遊上一遍，沒有自己用心一字一句地摸索過，那閉上眼睛，空空如也，願文的意義不能在心中清楚地顯現。但認真思維過、講過，就很不一樣，已經有所認識了，再一想，就像想老朋友的相貌一樣，眉目清楚、五官具全，一個明顯的總相就可以現得出來，這對于隨文發願大有裨益。有很厚的聞思基礎，這時，直接心就緣著願文的每一點，就按那麼去作意，去廣闊地用心，這個願的內涵隨著文句就能准確地在心裏串習起來。
我們講解的時候，需要把心裏的理解表達出來，如果心裏消化了，做過獨立的思維，突破過很多理解上的疑點、難點，或者以前沒注意的地方得到了認識，去除了盲點，方方面面做過了，一點點地摸好了，再上來，心是非常定的。這樣在修的時候，不是心裏還有模糊、還有猶豫、還有錯誤，這些是沒有的，至少也是很少的，這時就是直接按心裏所決定的那樣去作意。相反，沒有下過功夫，沒有相當的熟練程度，心就發不出力量來。
畢竟沒有一句句地消化過、融會過，心沒有真正去攪過它，沒有真正得到認識上的決定，當然念修時不能有力地把住關要，作意也難以做到深刻。
我們好好地對《普賢行願品》聽聞、思維、講解，逐步逐步是會抓到要點的。教法的東西，需要用心去攪拌、去提煉。起初，我們也是很膚淺的，嘴上在重複說那些話，心裏根本沒得到。但經過反複地思維、觀察、講解之後，一點一點都會定下來。最後得到了要點之後，有非常牢固的理解，再修就非常方便。
注意，自己需要動手去摸索，對經文的內涵要多問爲什麼。起先會把握不准、把握不定，但准是從不准來的，定是從不定來的。摸索來摸索去，總沒有摸索准，但最後到摸索得准的時候，心裏的認識會非常牢固。思維多了，這個把握的力量也就練出來了。就像偵探破案，他要反複地觀察衡量，最後才能拍板定案，一旦拍板就誰也推翻不了。我想，按這樣的方式來學習、來講解《普賢行願品》，對于拿到關鍵性的那一頌“若人于此勝願王，一經于耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼”是很有幫助很有希望的。
認真講幾遍，非常有功德、有效果。像我們講的時候，硬是要對每一句、每一頌費很多功夫，等到有一定量的理解了，才覺得那些經文是那麼的重要，這時內心才肯恭恭敬敬地把它放在心上，去依教奉行。
如果我們深入細致地講解過、思維過，那一定會有這樣的感受，會覺得普賢行願每一願都是極其重要的發願，必不可少。像修煉國土、不忘菩提心、依止善知識、常見如來常興供養、趣入無障礙的境界、常學文殊普賢、導歸極樂等等，深入理解了之後，當一願一願的名字在心裏顯現時，都會非常地殷重，都會頂戴在頭頂上，心裏會覺得十分重要。正是因爲做過講解，下過功夫，才有這樣對普賢行願十分尊重、景仰的心，這一點在沒有聞思之前、沒有講解之前，是很難從心裏出現的。
“皇天不負苦心人”，有苦心有誠心去學普賢行願，得到的是很豐厚的回報。“對裏面的每個字都尊重都歡喜”——這樣的心情是會有的。不必要別人強迫，自己就有信心要受持一輩子。
思維、講解之前會有什麼狀態呢？就是想：願文各種各樣的，學一點，了解了解也可以。至于是否終生奉持、盡未來際奉持，那是心裏沒有信念的，好像普賢行願是外人一樣，和自己關系不大，這是缺乏認識的一種表現。
但學好了，感受絕不一樣，最好的結果，當然是“求勝菩提心渴仰”，對于菩提道上修行的種種要點、果地展現的種種大行，會非常有希求心，也就是對于從因至果的廣大的普賢行，會有渴望仰求的心，天天都想按這樣串習一遍。行什麼善、修什麼法，都是爲了這件事，都會以普賢行願來印持。這就成爲自己菩提道上一刻不能缺少的修法。
我們當初學《大乘莊嚴經論》的時候，就知道彌勒菩薩對于學習教法所說的六種心是非常正確的學習程序。曾經很多次做過對照觀察，覺得確實是千真萬確的事實。
前面四種心，主要是講要把握文句、文句的意義，法的各部分的體相、數量、前後的關聯等等，方方面面需要具體落實，記好、學好、定好。這些做到量了，後面好結果就會出來——“總聚心”會引生，那些一條一條的東西，最後會積聚起來，得到總體上很精要的認識，也就是會獲得要點，心裏會很清楚要點在哪裏。然後，“希望心”就自然要起來，也就是在“總聚心”——得到要點的心生起之後，緊跟著，會生起“我一定要按這樣實修”的希望心，這是會很真切地從自己心裏發起的。
像我們學普賢行願，最初就是做基本功，一條一條的願，老老實實地去記住、去讀誦，把發願希求的內容、爲什麼要如此發願、前後發願的聯系、這一願爲什麼要有這幾項內容——一條條地思維清楚，最後綜合起來，會生起全面的、深入的了解。所以要多講、多思維、多讀誦，這些量上做到了，就會有好消息。只要肯持之以恒，堅定地受持，用一生一世去受持，這個普賢行願絕不可能不融會在自己心裏，絕不可能不生起對普賢行的希求心，絕不可能不轉成自己的修行。
這一套願文先要理解好，對經文理解得越好，越有助于引生信解，而且，自己修習的願望、修習的主動性會越來越強。而且，處理起來非常有靈活性。這些願文的套路熟了，就像太極拳的招數練熟了，可以一整套地打，可以一組一組地打，還可以一招一式地練，非常靈活、得心應手。這套願文，除了日常功課整體地從頭到尾念誦之外，可以安排時間，有時思維一條願，有時思維一組願，或者這一周修這組願，下一周修那組願，這樣把它練習熟練。
在具體的場合，除了完整地念修之外，可以針對性地進行發願。比如，禮拜大藏經或講法之前，有意識地發願：“願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。”承事善知識時，心中默念：“所有益我善知識，爲我顯示普賢行，常願與我同集會，于我常生歡喜心。”受持戒律時發願：“我爲菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。”
又如，對于不可思議的境界，常常希求發願：“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛，一一佛處衆會中，我見恒演菩提行。”等等。見到別人有功德時，作意發願：“十方一切諸衆生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。”
普賢行願的願文好比一套拳法，每一步練熟了，到處都會打，都打得好，到這時，真的是受用無窮。當然，不想打的人，也不知道裏面有什麼大的意義。但不希望如此，希望人人都能邁上這條大道。
陌生的向上之路
一般最初學習普賢行願時會覺得生疏，覺得難相應,或者覺得經文的意義太廣、太深，自己無法趣入。因此覺得念她、學她沒什麼必要。既然跟自己不貼近，也就放棄普賢行願的修持，或者覺得這是將來的事，留到將來再說。
我的看法正好相反，“生疏、不相應”恰恰說明需要串習。我們陷入在一種對現世名利現世五欲的耽著當中，整個都處在追求世間方面的願當中，恰恰需要以普賢行願來把心拔出來，…
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