..續本文上一頁德，誰也無法計算的福德。

　　以上舉了叁例。按這樣，把十大願王和十六種願差別的內涵展開來具體觀察，就會恍然明白，爲什麼念修普賢行願是積資淨障的無上方便，爲什麼做任何修行都要以普賢行願印持回向，諸如此類的問題都自然會在心中解開。

　　講到這裏，還想告訴大家，《普賢行願品》的願文是極殊勝的開發助緣，它能起到總開關的作用，一觸及它就開出了一片光明。意思是，只要我們用心去和願文相應，就會開出內在廣大的善心。

　　爲什麼要依靠經文來開發呢？這有很重要的道理。我們沒看到這些殊勝的願文之前，恐怕億萬年也想不到有如此廣大的善行。世間的專家、學者、天仙、阿羅漢都說不出這樣的大境界。而在有幸遇到了佛語之後，只要緣著願文如理作意，就能開發極廣大的行願。這就是不能離開經文熏習的道理。想想看，億萬年中都無從生起的善心，借助經文很快就開發了，十法行的功德不可思議。

　　得道者多助

　　有人問：講記上說，修持普賢行願，凡是受用大乘法的順緣，都會任運地(自自然然地)攝集，種種能産生苦惱、能引發身心疾病等的惡因緣都能轉爲菩提心和修行的助伴。對這一條，怎麼生信解呢？

　　先看一個故事，看懂了故事，就會把問題解開。

　　有一位洪居士，與一位中學老師結婚，生了四個子女。丈夫的工資微薄，她要用這些錢維持一家六口的生活，還要提供孩子們讀書。二十年來，她沒做過一件新衣服，中午幾乎都是在饑餓中度過的，可見生活很艱難。但她的善根深厚，一到時間，就去寺院拜佛。

　　丈夫反對她去寺院，子女們也不喜歡母親去寺院。

　　丈夫常常很不滿地說：“放下家裏的事去寺院，成什麼話？”

　　她回答：“我活在世界上，唯一的寄托就是親近佛陀。如果不讓我親近佛陀，我沒辦法活下去。”

　　丈夫說：“那樣的話，你幹脆去寺院過日子！”

　　她說：“要那樣就好了。”

　　洪居士每次去寺院之前都要和丈夫大吵一頓，回到家裏又要吵一頓。

　　後來，寺院的住持知道她的狀況，就對她說：“從現在起，你不要再來寺院了。沒有轉變家裏丈夫和子女的心之前，不要來寺院。直到子女的口中能說出來：“媽媽，今天是去寺院的日子，家裏的事我們來做，你去寺院吧！”丈夫口裏也能說出：“所有的事我們來做，你去吧！”你再來寺院，在此之前，你就在家裏好好地發願盡責任。”

　　後來，洪居士十年當中沒有進過寺院的門。

　　像觀音菩薩的齋日、初一、初八、十五等等，本來是應去寺院的日子，她就獨自在家中一個人發願，她對佛說：“佛陀，今天是拜佛的日子，但我的責任還沒盡完，所以去不了。我沒有忘記佛的恩德，我在這裏給佛頂禮。我爲我的全家祝願，祈求佛光恒時加被我的全家。”

　　後來，從丈夫和子女的口中終于說出了這樣的話：“您去寺院吧！”而且，丈夫和子女都變成了佛教徒。

　　但她生活仍不富裕，想對寺院做些供養也很困難。

　　有一年正月十五，她去漢城定法寺，見到一位信徒在佛像前供養了兩袋大米。她當時心裏一陣羞愧，她很想供養佛陀，又拿不出錢來買米。正當她無奈的時候，忽然冒出來一個想法：我可以在做早晚飯時省出一勺大米，把這些米積攢起來供養佛。

　　從那天開始，她每天做飯都盛出一勺大米放在一個口袋裏，接著就爲家人一個個地祝願。然後，每個月去一次寺院，把攢下來的米供養在佛像前。

　　這時，出現了奇妙的事——從此再沒有出現過因糧食而操心的事，丈夫的事業也很順利，孩子們都上了大學，成家立業，過得都很幸福。

　　故事講完了，洪居士錯在哪裏？她是怎樣轉違緣爲順緣的呢？

　　以前，她對果位佛懂得尊敬、內心畏懼，但對身邊的佛陀卻不知道尊敬。實際上，她天天和被煩惱覆蓋的活著的佛陀生活在一起，但她對每天一起生活的佛陀置之不顧。本來，自己具有絕對的、唯一的佛性，丈夫和孩子也同樣如此，本來應當在相互尊敬中生活，但她卻爲了上寺院，輕視了身邊的佛陀，忘掉了自己的責任。每一次上寺院，都要和丈夫大吵一頓，讓丈夫、孩子不高興，這都是因爲忘掉了佛性而生活的原因。

　　其實，在佛教的傳統裏，早就有“看一切人都是佛，父母就是佛，丈夫、妻子就是佛，子女就是佛”的教誨，但一般人狹隘地理解了佛法，只把寺院中的佛像看成是佛，對身邊的佛卻非常輕視。實際上，這和佛陀的教誨相差十萬八千裏。

　　寺院的住持和尚非常高明，一眼就看出她的偏差，叫她在家裏盡心盡力地承事丈夫、孩子，好好地發善心爲家人祝願。後來，她以善願的力量化解了家庭矛盾。她時時祝願：“願我的丈夫健康、子女健康，願佛光加被我的家庭幸福……”對于家人有這樣一份好心，能不感化他們嗎？所以，他們最後都請求她去寺廟拜佛。

　　從這裏想到，我們修持普賢行願，一個關鍵就是要把佛性作爲人生的根本而生活，不這樣的話，我們不但對自己輕視，對別人也輕視。這都是因爲沒有對佛性生起確信，才落到這般的生活道路中。

　　我們能夠有一切衆生是佛的信念，普賢行願就可以在上面建立起來，對于叁世諸佛禮敬、稱贊、供養，乃至隨學、恒順，都是建立在這個基礎上的行爲。

　　大家要領會經文說的“叁世一切佛”包括了一切，其中的未來佛是指一切衆生。尤其恒順衆生中講到，承事衆生要像承事如來一樣。如果我們對待一切人都像對待佛一樣，那我們就能任運地積聚順緣，以前結下的不好因緣都會化解，轉爲好因緣。

　　推演開來，如果我們深深地領會了普賢大行的意義，那我們就會開始調整觀念和行爲。比如，“恒順衆生”：對于親人、朋友、同事，乃至一切衆生，都像恭敬佛那樣承事、供養；依止善知識和同分菩薩：盡心盡力地讓善知識生歡喜心，和同分菩薩和合相處，同修普賢行願；而且，對一切諸佛都禮敬、稱贊、供養；對一切凡夫、阿羅漢、菩薩、佛的功德，都至誠地隨喜；對一切佛的教法，都攝持、宣演、修證；對一切器世界，都莊嚴、都淨化……。朝著這樣的方面去發願、去趣入，一切修持大乘法的順緣都會攝集，一切違緣都會轉成菩提心和修行的助伴。

　　這個道理很明白。看看自己所接觸的有哪樣沒包括在內呢？自己的生活境緣分解開來，不過是每天遇到的有情，修行上遇到的善知識和道友，諸佛和佛的教法，再就是身處的這個器世界。如果面對這一切時，都按普賢行願來做，那就會任運地攝受一切修行的順緣。而且，修普賢行願，發願忏除一切不善的行爲，遠離一切菩薩行的障垢，因此能遠離一切違緣。

　　按這樣思維，會深信修習普賢行願是“善得勝壽命，善來人中生”。

　　速得成就的道理

　　有人問：《普賢行願品》有好幾句都有快速的意思，比如，速見如來無量光、速成普賢菩薩行、速滅極惡五無間、速詣菩提樹王下，而且講記上說，這是超勝下乘不可計數倍的無上妙法，這些該怎樣理解呢？

　　先講一則故事，再作啓發。

　　朝鮮時代有戶姓郭的人家，兒子結了婚，新娘子的行爲瘋瘋癫癫，不僅衣服穿不整齊、說話難聽，對公婆也不盡禮儀，行爲上我行我素。

　　丈夫一開始對她好言相勸，卻起不到任何作用，也嚇唬過她：“你再這樣下去，會遭天打雷劈的。”但也毫無效果。最後，氣得手裏拿起棍子來了，把她關閉在屋子裏。總之，想了很多辦法，但女人的習氣太重，仍然改不過來。

　　郭家是士大夫家庭，不能把她休掉趕出家門，只能將就著維持一種形象的夫婦生活。

　　有一天，丈夫在讀《孟子》，注意到一句話：“人性本是正直的，每個人的本性都與堯舜[1]一樣。”他開始深深地思考起來：“這個人的本質本來和堯舜一樣善良，看來是我錯了，我以後要像對待堯帝和舜帝一樣尊敬她。”

　　第二天清早，他首先去祠堂拜了祖宗的牌位，然後直接來找妻子，很恭敬地跪下來向她磕頭說：“你本來是了不起的人。”

　　妻子感到莫名其妙，她想：“我的丈夫心意轉變了嗎？直到昨天，他還打我罵我。”她認爲丈夫精神出了問題，就趕緊閃開，往屋外逃跑。

　　丈夫追了上來，又磕頭說：“你本質是善良、了不起的，是我看錯了，我對你又打又罵，請你原諒我！”

　　就這樣，做了有一兩個月。這個女人的心開始轉變了，她對丈夫說：“爲什麼總這樣呢？我現在開始也要好好地做，請千萬不要再磕頭了。”

　　丈夫說：“你本來像堯舜一樣，爲什麼不能禮拜你呢？”

　　丈夫繼續向她磕頭。妻子的心變得柔軟、恭敬了，她也開始向丈夫磕頭，而且說：“你把我看成堯舜，真正的堯舜是你啊！”

　　就這樣，郭氏夫婦互相尊敬，開始了幸福的生活。

　　翻掌覆掌，轉變只在一念間，有翻掌的願望，就能讓手掌朝上。惡人善人，轉變也只在一念間，有向善的願望，就能趨向良善。

　　人都可以做堯舜，人都可以做普賢。受持普賢行願，就能開發自性無量無邊的妙德。所以這是速疾成就的法門，能快速開發普賢萬行，快速滅除罪障，快速面見阿彌陀佛，快速到達菩提樹王之下。

　　下面作一個啓發，比如：你有沒有成爲書法家的可能性呢？決定有。你不是石頭，有手可以動，有心可以運筆，只要有真誠的願望和努力，就一定能寫出一手好字。

　　這個寫字的成就不是從心外來的。這只是心在運轉、手在揮舞，心在隨緣起作用。這種可能性誰沒有呢？話說回來，雖然有可能性，但如果沒有寫好字的願望，也不可能有書法的成就。

　　推演開來，我們的心具有無限的可能性，只要有上進的動力和努力，往文學的方向去開發，就可以成爲像李白那樣的詩人；往音樂的方向開發，就可以成爲貝多芬那樣的音樂家；往物理學的方向開發，可以成爲愛因斯坦……甚至想做釋迦牟尼佛、想做耶稣、想做孔子，都可以做成。

　　我們解釋體普賢時，曾經按《別行疏鈔》講過，“體性周遍”叫做普，就是一切一切的現象並不是從其它地方來的，唯獨是這個心體上産生的；“隨緣成德”叫做賢，意思是，心是很妙的，隨著不同的因緣就造成不同的事相。

　　這些話說得很明白，能結合自己的心領會嗎？就是，心本來有無限的可能性，往哪方面開發，就可以得到那方面的成就，做文學家、做音樂家、做科學家……，做什麼都有可能性，你的佛性是萬能的，因此，你的本體就是普賢，就是如來藏。

　　小結

　　佛性具有無限的可能性，是因；有某方面開發的願望，是緣；因緣和合，就會形成果。而且，正因爲佛性是可能性，沒有想開發的願望，沒有向上的努力，就不會出現果實，任何時候只是隨業流轉而已。世間多少人活得庸庸碌碌，一事無成，便是明顯的證明。

　　其次，從差別上觀察：隨著開發的願望和開發的努力不同，自然就有成果上的差異。

　　普賢行願，不像人天乘，只想求到今生和來世的受用圓滿，也不像小乘，只求自己得到解脫，也不像一般的漸教，先修一點、再修一點，直到經曆了叁大阿僧祇劫才成佛。這都是因爲向上的願力不夠，所以不能最快速、最全面地開發自己的佛性。比如，小乘的願力到了成就阿羅漢果時，就不再起作用。一般修大乘的人，沒有擔荷普賢行海的大願力，他說：先修一點然後再看，再修一點。也是不敢直下承當，隨著他的願只能慢慢地成佛。

　　總之，佛性就是無限的可能性，隨著開發者的意願和努力程度，它可以無限地、無窮盡地向上。如果能依靠普賢行願直下就全分地承擔起深廣無盡的普賢行海，那就直接朝著菩提果進趣。以這個原因，不依照普賢行願修持，即使經曆多劫也不能成就。相反，能受持普賢行願，就可以開發如來的殊勝功德。

　　[1] 堯舜即古代的堯帝和舜帝，是人格完美的聖人。

《請入普賢願海(二)》全文閱讀結束。