每天必修的功課
以下要講很重要的問題：爲什麼做任何功德都要以普賢行願印持回向？爲什麼普賢行願是生生世世的必修課？
福德十願→大果
有人說：我們好好做功德，自然得到清淨的果報，爲什麼一定要憑借發願來得果呢？像農民耕耘自然就有收獲，哪裏要觀待發願？
這樣的認識是只見一點，不見全部。見到的一點是修積功德自然獲得果報，沒見到的是：修積功德後，以發願印持回向能使功德增長、廣大、無盡。錯誤是，以“修持善法本身能得果”這一點否認發願的增上作用。這種邪執不加以破除，就會障礙主動地運用發願來創造殊勝果報，就像不通達致富方法的人守定一畝叁分地，而拒絕更大的發展一樣。
下面用兩個比喻來說明。
繪畫的比喻：
比如，一張宣紙和一塊墨價值一百元。畫家匠心獨運、揮毫潑墨，很快就在上面畫出一幅意境優美的荷塘月色圖。固然，紙墨不必要觀待畫家也有它自身的價值，但不能以此否認畫家的繪畫具有創造新價值的能力。
其實，加入了畫家繪畫的因素，才讓紙墨變成價值連城的藝術珍品。普通的一張紙、一塊墨，在畫家匠心獨運的揮灑之下，形成了極高的藝術價值，可以懸挂在藝術殿堂裏供千萬人觀賞，甚至成爲國寶，流傳百世。
所以，不能說“紙墨本有它的價值，何必要請畫家來繪畫呢？”這樣的眼界就太低、太窄了。其實，最重要的就是這顆靈妙的匠心，它的起用能賦予紙墨偉大、不朽的藝術價值，讓它從一百元的紙墨頓時變成價值上千萬的藝術珍品。所以，技藝很值錢，外表上雖然看不見、摸不著，但一起用就能創造巨大的價值。
所以，定數中有變數。紙墨原材料的價值是定數，加上畫家的技藝，就會形成新的巨大價值。畫家的技藝能讓紙墨變成無價。
人民幣的比喻：
雖然一張一百元的人民幣有它自身的價值，但使用者的運用能讓它的價值發生變化。比如這一百元可以上飯店吃一頓，轉化爲能量，起到滋養身體的作用；也可以投資入股，在股票升值時，上漲爲一千元；還可以印刷內含無上甚深妙法的佛經，成爲無價的法寶。
所以，定數中有變數，一百元是定數，配合使用者的意圖和方法，能使它的價值發生種種轉變，操作方法越高明，形成的價值越大。
以上的比喻啓發我們，修積了種種功德，等于做成了一塊好材料，在此基礎上，必須要有意識地運用發願來賦予它更廣大的價值，以求引生最殊勝的果報。
學過電子學的人知道，電子線路中有一種放大器，它的作用就是把微弱的信號幾百萬、幾千萬乃至上億倍地放大。我們的心就是這個放大器，每當我們做了功德，千萬不要忘了念修《普賢行願品》回向這個能讓功德無數倍增值的重要環節。
相比于佛法的大道，繪畫只是小技。能在自己心上刻畫好普賢行願，才是偉大的丹青妙手。願的莊嚴並非繪畫藝術可比，它是在用心描繪未來如海菩提行的莊嚴，也讓所作的功德成爲廣大不可思議。
所以，做完任何功德，都必須在心上畫一個普賢行願的法界行海圖，沒有畫上，就非常遺憾，那就只是一張貧乏的“白紙”，沒有氣象萬千的大願莊嚴。
要畫好它，一、要把心融入普賢行願的意境；二、要“胸中有丘壑”，整個普賢行願的內涵要非常熟悉；叁、要“筆法”純熟、精湛，要有大氣，“運筆的技藝”就是內心隨文作觀的能力，“大氣”就是整個吞盡一切普賢行海，橫遍豎窮，無窮無盡。後兩條來自對普賢行願的深入領會、掌握，需要有聞思修的功夫。
引向未來的願力
有一段話說：“莊嚴佛法界是大事，只是修持功德還不能成就，因此必須要憑借願力。就像牛雖然有力量能拉車，但只有依靠駕禦者才能使牛的力量有所指向，到達目的地。清淨大願也是如此，福德如牛，願如駕禦者，兩者要互相配合，才能引向大果。”
這一段重點地提示我們，單單修功德還不夠，必須配合上發願，才能引向菩提大果。人駕禦牛車的比喻是說，牛雖然有力氣能拉車，但沒有駕禦者引導，牛東奔西走，沒有固定的走向，也不可能走到目的地。牛有力量拉車是比喻福德能感果，人駕禦牛比喻願力的引導。
莊嚴佛法界是最偉大的事，不憑借普賢行願的力量往佛果上牽引，單單修持福德，能引向佛果嗎？這是不可能的，只有憑借願力的引導，才能趣向佛果，願能把功德引向所願目標。
我們可以問自己：哪個法能引導我走未來的路呢？血肉的身體能引導我嗎？物質的財富能引導我嗎？珍寶、衣服、轎車、洋房能引導我嗎？這些無心識的無情物怎麼能引導我呢？這樣一反問就知道，能憑借的只有自己當下的心，只有用心來引導心。
再這樣思維：怎樣用心引導自己的未來呢？未來不會來到現在，現在也不會和未來同在，只有運心往所願的方面作意發願，才能以願力導向未來。除了這樣做之外，再沒有其它辦法。所以，發願是以心引導未來的唯一方法。
比如射箭，由最初發箭的力量，箭離弦之後就會射向目標。發箭是現在法，箭的飛行是未來法，由現在往未來的目標上發力，就能引導箭射向目標。這個比喻對應在心上就能領會，我們以心往所願的目標作意發願，就能讓功德朝著目標去實現。這是我們引導未來的唯一途徑。
由射箭的比喻還能得到很多啓發，比如：箭射得准，就能正好射中目標，可見發願時作意一定要准確；發箭的力量大，速度就快，可見發願時心一定要猛利；箭隨著往哪個目標發射，就能射向那個目標，可見發願可以廣闊地用心，朝著菩提行的方方面面作全方位的發願。
普賢行願的願力發射，正是對無上菩提的修行最全面地指向，最廣大地指向，無窮盡地指向。把這些特點和上面說的結合起來思維，就能深深地相信，要成就無上佛果的功德莊嚴，要實現無量無邊的菩提行海，要證入不可思議的解脫境界，普賢行願是必須殷重修持、絕不可缺的法門。無論修什麼法門，無論處在修持的哪種階段，只要想成就佛果，都必須配合著普賢行願來修，不然，單修功德而不修普賢行願把它引向佛果，終究不可能成就。以這個原因，大乘修行人做任何功德都要以普賢行願印持回向，這才是大乘修法的結行殊勝。
注意，通常所說的叁殊勝，最後的結行回向殊勝，就是指做完功德後按照《普賢行願品》發願印持來回向功德，由此就讓功德成爲成佛的正因，這一點萬分重要。
有人問起“印持”的意思，按照藏文直說，就是“已經蓋完了章”。我的理解：蓋了章是表示生效，一定會發生效用，比喻所做的功德一旦以念修普賢行願回向蓋好了章，就會按那樣發生效用；或者，印章上刻有很多文字，一蓋印，這些文字就頓時都印在紙上，我們依《普賢行願品》如理地發願回向，一條條願義隨著就蓋在自己心上，就能讓修行的功德往所願的方面去實現果報。
這就像機場的指揮中心對機場上的衆多飛機發出指令之後，飛機就開始起飛，朝著目標四面八方地飛行。我們的指揮中心唯一是自己的心，我們引導自己未來的方法唯一是往未來的目標作意發願，心中一發願，就會往所願的方面趣向。無上菩提道和果的重點都含攝在普賢行願的所願中。所以念修《普賢行願品》發願回向，就是直接把心引向這些所願境而發起希求心，往出家、持戒、不忘菩提心、不離同分菩薩、不離善知識等的方面發心趨向，往攝持正法、利益衆生、趣入聖者境界、趣入淨土、成滿普賢願王等的方面發心趨向。
整部《普賢行願品》就是一顆大印，上面有如海的行願文字，按照每一條願的願文如理作意，就把未來禮敬、稱贊等等一系列的道果趨向指令全部清晰地蓋好了，一條條未來心上的路，都通向了無上果地。
以上這些是對印持的理解。由此就明白，沒有普賢行願的印持，無論做什麼功德，都成了沒有圓滿的回向。修行有前行、正行、結行叁部分，按普賢行願印持回向是任何修行的結行殊勝，缺少了它，就等于沒有了結行，缺少了叁分之一，這樣怎麼能成功呢？所以，每天修法後，做功德後，必須加上念修普賢行願回向，這是終生不可一日缺少的修持，是從現在直至成佛不能缺少的修持。
以上講了做任何功德都要配合普賢行願來修，才成爲大乘的殊勝修法。
講到這裏，想起上師法王給我們做了最好的示範。比如，上師朝五臺山、峨嵋山等的神山、朝禮印度金剛座等的聖迹，每次傳法、修法的前後，都一定配合《普賢行願品》的念修。上師在引導千千萬萬的衆生往生極樂世界時，也是以念修普賢行願作爲基礎來開展。在轉繞金剛座時，上師是以《普賢行願品》的四句偈爲主來發願(清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力)……。爲什麼要這樣事事配合《普賢行願品》來修持呢？在《願海精髓》中能看到上師的願力：願畢竟圓滿普賢行願所說的如海菩提行。圓滿菩提行海是菩提道的究竟目標，所以，上師事事都往這個目標上發願，做任何功德都按普賢行願發願。
反觀我們，是否忘失了根本呢？我們布施、放生，功德做了一些，數字上念了一些，馬上就非常滿足，不去想更重要的發願的方面。只有一種炫耀的心態，什麼回向也想不到。或者，我們出家僧人接受施主的供養，但好好地爲施主、爲衆生發願卻一點也沒有。或者，聞思上，只覺得這只是聽了一點，不會去珍惜聞思的功德，殷重地以發願作印持，常常是敷衍了事地念兩句。這些現象並不是別人造成的，這是自己內心沒有尊重普賢行願的緣故。
大恩上師的話：“現在我對什麼都不希求，但對僧衆每天能念誦一遍《普賢行願品》卻有強烈的希求心。如果僧衆每天能如法念一遍《普賢行願品》，我住在世間也覺得有意義。”通達顯密法海的法王如此重視僧衆念誦《普賢行願品》，我們的態度如何呢？是不是輕視《普賢行願品》，認爲這不是重要的修法呢？
我們務必要觀察清楚：未來成佛的果並不是在物質上形成的，也…
《請入普賢願海(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…