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【況彼念佛之時，必其幡然覺悟，痛悔前非，大怖切心，萬緣齊放，止認西方一條路，更無別處可回頭。如此念佛，雖然一句，可當千聲，所以《十六觀經》雲：“念念中滅八十億劫生死之罪”，果能辦著此種精誠，又加以宿生福業，佛來接引，夫亦何疑？】
何況他臨終念佛的時候，一定幡然醒悟，對自己一生的過惡痛切追悔，生起大恐怖心。在這種決定升沈的嚴峻關頭，沒有別的依靠，只有阿彌陀佛能救自己，這時什麼都放了，只認西方一條路，更無別處可回頭！這樣孤注一擲、全力以赴地念佛，念一句頂得上一千句。所以《十六觀經》上說：念念中除滅八十億劫生死重罪。真能做到這種精誠，再加上宿世的福業，佛來接引他往生，又有什麼可疑的呢？
第九疑
【問：極樂國土，去此娑婆世界，尚有十萬億佛土。如此遼遠，凡夫豈能即到？又聞女人根缺，及二乘人皆不得往生，信乎？】(“根缺”就是六根有缺陋，如眼瞎、耳聾等等。“二乘”就是聲聞乘和緣覺乘。)
這裏有兩問，第一問：極樂世界和娑婆世界有十萬億佛土的距離，這麼遙遠，凡夫怎麼能隨念就到呢？意思是說，十萬億刹土是極遙遠的距離，一念是極短暫的時間，現在在一念間就到達，凡夫怎麼能做到？第二問：聽說女人、根缺者和二乘人都不能往生，這可信嗎？
【答：道遠難去者，形也；一念可往者，心也。念佛者生彼國土，只在此心，非挾此形骸以往也。】
答：首先要分清往生是以身體去，還是以心去。所謂“路途遠難以到達”指的是肉體的身軀。比如身體要去遙遠的地方，一念是決定到不了的，不用說十萬億佛土之外，就連幾米之外也到不了。所說的“一念可往生”指的是心。念佛的人生到極樂國土，只在他的心一念相應，就去了極樂世界，不是帶著這個肉體去。
【如人夢遊他國，雖在千萬裏外，一呼便醒，豈因道近易覺，道遠難覺耶？】
比方人做夢到異國他鄉去，雖然在千萬裏之外，但一叫就醒來，就顯現出自己家裏的情景，這不是一念之間跨越千萬裏的距離回到了自家嗎？哪裏會因爲距離近就容易醒來，距離遠就難以醒來呢？不管距離是遠是近，只要一叫就都能立即醒來。
同樣，不論衆生待在什麼世界，離極樂世界有多遙遠，在他念佛與佛相應時，只憑一念就生到了西方，不會因爲距離遠就難以到達。總之我們的心是周遍的，心和佛相應時，就是往生時。
(下面回答第二問：女人、根缺者、二乘人是否不能往生？)
【女人及根缺不生者，謂極樂國土，無有女人，及根缺之人也，非謂女人及根缺者不得往生也。】
“女人和根缺者不生”，是說極樂世界不會有女人和根缺的人，不是說女人和根缺的人不能往生。
所以“女人和根缺不生”這句話要倒過來說成：“不生女人和根缺”，就是說極樂世界化生的天人中沒有女人和根缺者。
【若女人不得往生，則韋提希與五百侍女，世尊何以授記其悉得往生乎？《無量壽經》“四十八願”中，佛有一願雲：“設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身，舍命之後，更受女身者，不取正覺。”】
再從反面論證：如果女人不能往生，佛爲什麼授記韋提希夫人和她的五百侍女都將往生呢？而且，《無量壽經》上講四十八願時，有一願說：假使我成佛，十方世界中的一切女人，稱念我的名號，厭惡女身，舍命之後還受女身，我就不取正覺。可見，女人只要念佛的名號，命終舍報就轉女成男，決定能往生。
【女人如此，根缺可知。且鸲鹆鹦鹉，尚因念佛而往生。豈根缺者，反不如異類耶？】
女人是這樣，根缺的人也同理可知。像八哥、鹦鹉還由念佛而往生，何況根缺的人，難道反而不如異類的旁生嗎？(“異類”就是非人類的意思。)
在唐朝貞元年間，河東有個裴氏，養了一只鹦鹉。這只鹦鹉每天念佛，過午不食，臨終念佛十聲就斷氣了！火化後得到十多顆放光的舍利，這是旁生念佛往生的例子。女人和根缺者勝過旁生萬萬倍，豈有不往生的道理？
【至于二乘，乃果位中人，凡夫尚得往生，豈有反擯二乘之理？《阿彌陀經》雲：“彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。”將謂獨非二乘耶？】
至于聲聞、緣覺阿羅漢是證得聖果的聖人，凡夫都能往生，哪裏有反而擯棄二乘的道理呢？《阿彌陀經》上講：彼佛有無量無邊聲聞弟子，都是阿羅漢。這不是二乘能往生的證明嗎？
【故謂生彼國者，無二乘之執心，則可謂二乘不生；生彼國者，即無二乘，則不可。】
所以從“往生極樂國的人沒有二乘的執著心”可以說“二乘不生”，但如果說在往生極樂國的人當中沒有回小向大的二乘，那就不對了。
所以“二乘不生”要倒過來說成“不生二乘”，就是說極樂世界化生的天人中，沒有二乘人。
第十疑
【問：今欲決定求生西方，未知作何功行，何等發心，得生彼國？又世俗之人，皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼國否？】
有人問：我現在已經決心求生極樂世界，不知道做哪些修行、發哪種心才能生到極樂世界？其次，世俗的人都有妻子，不知道不斷淫欲能否往生淨土？
【答：欲決定生西方者，持名之外，當具二種念力，必得往生。一者當生厭離濁世之念，二者當生欣慕樂邦之念，又當發菩提心，隨力作善以回向之，未有不往生者。】
答：要想今生決定往生西方，除了持念佛的名號之外，還應當具足兩種念力，這就決定往生。一是要生起厭離濁世的心，二是要生起欣求淨土的心；又要發起菩提心，平時隨分隨力地做善法回向往生，這樣就沒有不往生的！
【至于妻子之緣，在俗亦所不礙，苟能使之共沾法味，斷不因之而反種孽根。】
至于妻子、兒女的緣，對在家居士來說，也並不妨礙修道。如果能讓家人同修、互相策勵，就不會因此種下生死業根。在家人和家裏的妻子、兒女因緣很深，彼此以情愛牽纏，就是增長生死，使雙方沈溺輪回。如果能組成佛化家庭，作菩提眷屬，就互相成了修行的增上緣。
比如來果禅師在十九歲的時候，父母逼他結婚。父母之命難以違抗，無法回避，他就事先和女方商量，結婚時叫做結缡，不染世緣，各行佛道。女方早被他勸化皈依叁寶，吃齋念佛。這時她的道心更加貞切，早有不落紅塵的志向，她反而勸導以終身修道作爲所求。
結婚後，兩個人假裝同房叁天。男方坐在蒲團上，女方坐在椅子上陪母親閑談。母親在房間裏勸慰，一定要等他們睡下才出去。像這樣有叁天，母親知道他們沒有世俗的緣，就失望地離開了。兩個人就各回各的佛堂，修性念佛。他還勸化自己的父母、兄弟、妯娌，都回頭歸向佛道，吃齋念佛。每天晚上在佛堂帶著大家修行。除了父親不能盤腿，其他人都多年不倒單。
這就是榜樣。在家居士要按這樣努力去做。縱然一時還不能斷掉貪愛，也要漸漸生起厭離。
【所謂厭離濁世者，濁惡世中，動生荊棘。世人只爲衣食二字困苦一生，爲名利兩途奔波一世，手忙腳亂，甘爲妻子做家奴；晝思夜夢，總爲色身尋煩惱。】
“荊棘”代表苦和苦因。手腳碰到荊棘，就受刺傷。“動生荊棘”意思是說在濁惡世間，遇到任何境緣，都發生苦和苦因。《地藏經》上說：“南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪。”所謂厭離濁世，爲什麼要厭離？就因爲在這個濁惡世中，不論做什麼、碰到什麼，都發生苦惱，不是苦苦、就是壞苦或者行苦。
看看自己和身邊的人怎麼過人生？一生爲的什麼？就爲了“衣”、“食”這兩個字，勞苦一輩子。在“名”和“利”這兩條路上奔波一世！這是活得毫無意義啊！但人呢，糊塗一輩子，爲了這個衣食、名利，糊裏糊塗地把一輩子都耗盡了，起早摸黑地讀書、工作，整天操勞奔波，就爲了身上的衣、嘴上的食、爲了活得有臉面、有名譽、有地位。“手忙腳亂，甘爲妻子做家奴”，就是自從成了家之後，就甘心爲妻子、爲兒女做他們的家奴。“晝思夜想，總爲色身尋煩惱”：不論白天還是夜晚，心裏想的只是身體怎麼吃好、穿好、住好、用好、享受好，爲著這個虛妄的色身自尋煩惱。“天下本無事，庸人自擾之”，色身只是充滿臭穢物的行動廁所、虛假不實的泡沫，糊塗的人沒事找事，成天像奴仆一樣侍候它、養護它、裝飾它，心甘情願、不辭勞苦地賺錢養它、愛它，由此造無量的業、起無數的煩惱、受無數的生死，哪一樣不是自找的呢？
【自想七尺形軀，外面只因一片皮包，所以妄自尊大，若將天眼一觀，中間不過滿腹屎溺，及膿血惡露而已，所以《涅槃經》雲：“如是身城，愚癡羅刹，止住其中。”何有智慧者，當樂此身，而謂不當厭離乎？】(“羅刹”就是吃人的鬼。)
想想自己不過兩米的軀體，只因有一層外皮包裹，就妄自尊大，自以爲了不起。如果用天眼來透視，裏面只不過是滿肚子屎尿、膿血等的汙穢之物。所以《涅槃經》上說：這個汙穢的身體好比一座城市，裏面住的全是愚癡羅刹(也就是說，在我們的有漏五蘊裏，住的就是貪、嗔、癡、慢、嫉妒等八萬四千煩惱。其中的每一個煩惱都能讓人墮入生死，都是由愚癡引生，所以叫做愚癡羅刹。)。有哪個智者會喜愛這樣的身，而不厭離呢？(就是對這樣汙穢、充滿煩惱的身，有智慧的人不應當貪著，而要發起厭離，早日脫離這個萬苦之源。)
所謂“厭離濁世”，落到實處，就是厭離五取蘊。要觀察五取蘊是不淨的、苦惱的、無常的、無我的體性。看清了它的面目，就自然生厭離心。如果不觀察五取蘊的本質，就會被自己身上這張皮欺騙，被外在虛僞的世界欺騙，而樂在其中、愛在其中，就發不起出離之心。所以，著重觀察點就在五取蘊上，看到它是不淨的、無常的、苦惱的、無我的，才知道這樣的身沒有一點值得貪戀。就像見到一堆糞便或者見到水泡、毒藥時，不可能貪愛、追求一樣。
一般人生不起厭離娑婆的心，症結就在沒有觀察五取蘊的苦性，不懂得修厭離心的方法和要點。內在的貪執沒有松動、瓦解，只是口頭上重複一句：“厭離娑婆！”這樣來修厭離心是不可能出效果的。所以要下功夫觀察五取蘊的苦性。(以前在講《廣論·中士道》、《四法印》和《淨心法要》時，詳細講過苦谛的法義和觀察苦的方法，這裏不再一一介紹。大家可以翻閱法本。)
【所謂欣慕樂邦者，西方之樂，非天宮之可比，不可以言語形容。每日但將經中所言，一一靜想，以爲吾將來必定到此，則欣慕之念自生，淨土之緣自熟。】
所謂的欣慕極樂，是講西方淨土的樂不是天宮的樂所能比的，難以用語言來形容。每天把經上講極樂世界的文字，一段一段靜靜地在內心裏思維，就當作自己將來一定生到那裏！這樣做，欣慕的心就自然生起，往生淨土的因緣就自然成熟。
以世間一個比喻就能體會其中的要妙：
一個鄉下學生，有一天，得到一本介紹北京大學的書，裏面有文字描述、還配有很多北大校園圖片，他被書中的內容深深吸引住。從此每天都拿出來看，邊看邊想：北大是一流高等學府，培養出很多名人、學者；有一流的學術水平，有衆多領域頂尖的院士、專家；有一流的教學設施和藏書豐富的圖書館；學術氣氛濃厚，校園環境優美，我一定要去這裏求學。
他這樣邊看邊想，在想象中自己已經成了北大學生，在寬敞明亮的教室裏聽課。課後就到圖書館的書海裏暢遊，有時加入某個學術講座熱烈討論，有時坐在湖畔樹下靜靜讀書。
他常常這樣遐想，對北大的學習生活充滿憧憬。下定決心一定要進北大學習，這成了他人生的最大理想。從此他學習勤奮用功，每天早起背書，聽課特別專心，大量做題。晚上同寢室的同學已經入睡，他還開燈看書、做題。總之，爲了上北大，他全力以赴地讀書。
比喻中，介紹北大的書表示佛宣說極樂世界的經典。中學生每天翻開這本書看，想象自己已經在北大學習、生活，表示念佛人依照經文意想極樂世界，想到深處，就好像自己已經到了極樂世界禮佛、贊歎、聞法，修種種菩薩行。中學生常常這樣遐想，對北大的生活就越來越憧憬向往，立志一定要上北大讀書，表示念佛人常常意想極樂淨土，就自然生起欣慕之心，誓願求生。中學生以立志上北大而爭分奪秒地用功苦讀，成績突飛猛進，最終如願以償，表示念佛人立志求生淨土，爭分奪秒地積資淨障、執持名號，使得善根福德增上，往生淨土的因緣成熟，臨終如願往生。
現在我們不是去上世間最好的大學，而是去上法界最好的大學，是去無上的佛法導師——阿彌陀佛的座下求學，同學是無數清淨大海衆菩薩，環境中有不可思議的功德莊嚴。我們天天閱讀淨土經典，按照佛經裏的描述，常常思維，在心裏作意：我一定要生到這個清淨國土，我這一生命盡時就一定要去。有時間就這麼想，吃飯時這麼想，走路時這麼想，睡覺前這麼想。邊想邊生歡喜心，讓心整個沈浸在裏面，就會生起欣求的心。
【何謂發菩提心？《往生論》雲：“菩提心者，誓願成佛之心也。誓願成佛者，憐憫一切衆生輪回六道，受苦無極，是以發心救度，使其超出叁界，同至西方極樂國土而後已也。”】
發菩提心是什麼呢？《往生論》中說：所謂菩提心，就是誓願成佛的心；誓願成佛，就是憐憫一切衆生在六道中輪回，無盡地受苦，由此就發心救度衆生，把他們都度出叁界，都度到西方極樂世界而後已。
修好了欣厭兩種心，再推己及人，就知道怎麼發菩提心。我們認識了娑婆的苦和極樂的樂，再想一切衆生也同樣毫無安樂、倍受苦惱，因此就發起救度他們的心，這就是菩提心。
【念佛之人，若能具此二種念力，又加以發菩提心，仰體如來度人之意，有不決定往生，蒙佛授記者，未之有也。】
念佛人能具足欣、厭兩種念力，再加上發起普度衆生的菩提心，仰體如來救度衆生的悲心(意思是說，阿彌陀佛的發心是普度一切衆生往生他的淨土，究竟離苦得樂，我也效仿佛發同樣的心，把衆生都度到極樂世界去，這叫做“仰體如來度生之心”。)，這樣做到了內心厭離娑婆、欣求極樂，又發起了普度衆生的菩提心，那就決定往生，蒙佛授記！
(以上十疑論)
《西歸直指•疑問指南(第二節課)》全文閱讀結束。