第五疑
【问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼未断，一毫福德未修，若西方净土，已是超出三界，过于天帝天仙百千万亿恒河沙倍。凡夫念佛，安能遂生其国？】
“具缚凡夫”就是还系缚在生死流转中不得解脱的凡夫。“恶业厚重”是指身、口、意的恶业还很厚重。“一切烦恼未断”指贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等三界所摄的烦恼，丝毫没有断除。“一毫福德未修”指所修的福德微少，即使修了一些，也夹杂着烦恼和不善业。而西方净土远远超出了欲界、色界、无色界，不论是身体的相好，色、声、香、味、触的受用，还是天眼、天耳等的神通，或者智慧、辩才，都超过天帝、天仙百千万亿恒河沙数倍。具缚的凡夫念念佛，怎么能生到如此殊胜的净土？
这种情形就像一个农夫，原先一字不识、贫穷困苦，光着脚在泥水里劳作，黝黑丑陋、被人轻贱。后来一夜之间，直步青云，在京城的金鸾殿里成了皇帝身边的大臣，锦衣玉食、身相庄严、文韬武略、万众景仰，远远超过了那些知县、知府、巡抚，真是匪夷所思，难以置信！
【答：此仗阿弥陀佛之力，非藉自己之力也。譬之跛人行路，终日不能数里，若乘转轮王之象宝，一朝能历四大天下。】
这是依仗阿弥陀佛不可思议的神力，不是单凭自己微薄的力量。就像跛脚的人一瘸一拐地走路，一整天走不出几里路。如果他乘上转轮王飞行神速的大象宝，一上午就能走遍东、南、西、北四大部洲。
这是比喻单凭自己的力量，修道的速度缓慢，进程有限，但依仗佛的力量，就能迅速成就道果。
【又如寒士，欲亲近帝王，倘从州县小试，以望登科甲，位通显，则难而未稳。】
又比如出身贫寒的读书人，想在帝王身边做官，如果他企望从基层州县的小考试开始，一级一级地通过乡试、会试，登上科第，之后再一级一级地升迁，直至做到显赫的大臣地位，这条路是困难而不稳当的。(“困难”是指从低层爬到高层，每一步都要过关；“不稳”是指只要一步不过关，就掉下来、上不去。)
“一级一级通过考试和升迁”，比喻单凭自己的力量在资粮道和加行道中渐次升进，伏、断从粗到细的一切三界烦恼。“难而未稳”，是指很多人通不过一级一级的修行考试，在修道中不能进步，甚至退堕下来，有些连人身都保不住，一下子掉进恶趣深渊，千万劫难以出头，所以这是难而不稳的路。
【若能托胎而为王子，不过旬月之间，便与帝王同为一家。往生者之专仗佛力，亦犹是也。】
如果他能投胎在帝王家，成为王子，不过十个月间，就生在王宫里，与帝王朝夕相处。往生者专门依仗阿弥陀佛的力量，专一求生佛国，也是如此。以修念佛，这一生就往生佛国，与佛朝夕相处。智慧、神通、相好、受用，样样都百千万亿恒河沙数倍超过天帝天仙。
“投胎帝王家”，比喻托生在佛国的莲花中。“成为王子”，比喻成为佛国中的佛子。“十个月间”，比喻这一生快则几年、慢则几十年的时间。“王子落地，贵压群臣”，比喻从西方净土的莲花中一化生出来，就无数倍超过了天帝天仙。“王子毕竟作王”，比喻往生佛国就成为不退转菩萨，毕竟作佛。
【修行人若不求生净土，仅在浊恶世界修持，则头出头没，不知经若干年劫，尚不能成一罗汉，何况至于菩萨地位！若修净土法门，只要精进修持，一心不乱，现世便可往生，竟从西方修行，永不退堕，直至成佛，最为捷径。】
如果修行人不求生阿弥陀佛的净土，只留在浊恶的世界里修行，他在六道中头出头没(在轮回的大海里，时而伸出头来，比喻生在善趣；时而被大浪一打，又没下头去，比喻又堕入恶趣)，不知道经过多少年、多少劫，还不能修成一个阿罗汉果，何况到达圣者菩萨的地位。如果修持特别的净土法门，只要这一生精进修持，一心不乱，今生就能往生西方。从此在西方修行，永不退转、堕落，直至成佛。这是最快捷的路径。
【譬如竹中之虫，向上欲出，必要咬穿无数竹节，不胜其苦。若识得从旁便可咬穿，则横出甚易。】
就像竹子里的小虫，想往上竖着出来，就要一节一节咬穿，直到咬穿最上面一节才能出来，非常辛苦。如果它认识到从旁边咬穿一个洞就能出来，那横着出来就很容易了。
这是比喻超出三界有两种方式，一是单凭自己的力量，从粗到细一分分地断除三界烦恼而超出，这是竖出的方式，有很大难度；二是修持净业，具足信愿行，临终蒙佛加持，往生净土而超出，这是横出的方式，不必断尽烦恼，相比前者容易多了。
【所以修净业者，谓之横出三界，而何疑凡夫之不能遂生也？】
所以修净业叫做横出三界，何必怀疑具缚凡夫不能往生呢？
第六疑
【问：九品之中，下三品，多是恶人，止因临终念佛，所以往生。万一既生彼国，仍有邪见三毒，奈何？】
问：往生净土的人从低到高分为九品，九品中的下三品多是平生造恶的人，只因临终念佛，而得以往生，万一他们生到极乐世界之后，还有邪见和贪嗔痴，那时该怎么办？
【答：只愁不生，不愁生后复恶。】
答：只愁不能往生，不愁往生后仍旧造恶。
【其中盖有五因缘：一者阿弥陀佛，大悲愿力所持故；二者所愿如意，无所贪求故；三者宝树花鸟，咸宣妙法故；四者纯以菩萨为良友，恶缘永断故；五者寿命长远，历劫修持故。所以一生西方，直至成佛，永不退转，良有以也。】
这里有五种因缘保证往生之后就不再造恶。第一、在极乐世界，时时都为阿弥陀佛的大悲愿力所摄持，能让往生者不起恶念；第二、在极乐世界，所愿如意，思衣得衣、念食得食，想听什么法自然听到，想见什么事自然见到，不会因为得不到而贪恋、追求、嫉妒、竞争，造很多恶业；第三，极乐世界中，宝树、莲花、禽鸟等的一切事物都在宣演妙法，闻法之后恶念不起；第四、往来、相处的都是菩萨良友，永远没有恶缘；第五、寿命无有限量，持续不断地修行。正因为因缘是这样殊胜，所以一生到西方，直到成佛之间，永不退转。确实是有这样的事。
总之，在西方极乐世界，接触的境缘都是清净的，没有丝毫造恶的助缘，因此永远没有起烦恼、生恶念的机会。就像三只脚的香炉，缺一只脚就立不起来，缺少造恶的因缘，就永远不造恶。(这就是“孤因不生果”的道理，只有种子，没有水、土、阳光提供养分、能量是不会结果的；只有烦恼种子，没有促使它发起的助缘，也不会起烦恼、造恶业。)
第七疑
【问：继释迦而成佛者，即弥勒菩萨，今现在兜率天宫说法，人能修上品十善，便生其处。何不往生兜率天宫，亲侍弥勒，将来下生成佛之时，随之而下乎？】
问：未来继承释迦佛成佛的教主，就是弥勒菩萨。他现在住在兜率内院说法。只要能修持上品十善业，就能生在弥勒菩萨座前，为什么不往生兜率承侍弥勒，将来在弥勒下生示现成佛时，一起下到人间来呢？
【答：上品十善，固得生天。但欲必生兜率，恐亦未稳。不观《弥勒上生经》乎？经云：“行众三昧，深入正定，方始得生。”试问修十善者能之乎？若阿弥陀佛，但得持名，无不摄受，较之广修十善者，其易数倍。】
答：修持上品的十善业，固然能生天，但要做到决定往生兜率内院，恐怕也不是很稳当。你没见到《弥勒上生经》上说：“修持众多三昧、深入禅定，才能得生兜率内院”吗？试问：修持十善的人能做到深入正定吗？恐怕不容易。但阿弥陀佛，只要执持他的名号，就无不摄受，比起广修十善來，不是容易很多倍吗！
(这是说往生西方净土的条件低，只需要执持阿弥陀佛名号，这是谁都能做得到的，而深入正定就难得多了。)
【况兜率天宫，多欲界退位天子，天女之多，不可胜计，天人见之，往往耽染，何况凡夫？《萨遮尼乾子经》云：“诸天大系缚，无过于女色。女人缚诸天，将至三恶道。”较之西方，万不及一。】
何况在兜率天宫，有很多欲界的退位天子，天女多得不可胜数，让天人增长爱著五欲的心，而且天女十分微妙，天人见到后，往往耽著爱染，沉迷不能自拔，发不起向道的心，何况一般的凡夫？《萨遮尼乾子经》说：诸天的大系缚，没有超过女色的。女人缠缚着天人的心，使他在天福享尽之后，直接堕入恶道。不像极乐净土，没有女人和小乘发心的人，纯一是大乘清净海会，而且无论是水鸟、树林、风声乐响，都宣演妙法，听到的人都念佛发菩提心，伏灭烦恼。因此烦恼恶业毕竟不起，也就能毕竟到达无生忍的果位。这样比较，谁优谁劣是很明显的。所以说，兜率天宫比不上西方净土的万分之一。
【又况纵见弥勒，未获圣果，一生净域，永不退转乎？】
又何况纵然见到弥勒菩萨，也未必就得到圣者果位，像释迦牟尼佛在世的时候，众生见到佛而没有得圣果的大有人在，多如恒河沙，弥勒佛出世也是如此，大有不得圣果的。怎么能比得上一往生净土就毕竟得无生法忍永不退转呢？
总之生兜率内院需要广修十善、深入禅定，有相当的难度，而生极乐世界，只需要持佛名号，简单易行；而且，生兜率有退转、堕落，生极乐永不退转，所以应选择求生极乐。
第八疑
【问：凡夫宿世今生，广造无量恶业，临终十念，云何遂得往生？】
问：普通凡夫在过去世和今生造了数不清的恶业，怎么能凭临终短短的十念就得以往生呢？
【答：今世造恶，临终十念往生者，必其宿世修行，今生不过一念之迷耳。不然临殁之时，恶缘必至矣，安能反遇善知识，教以念佛乎？即教以念佛，彼安得而听信乎？】
答：今生造恶而能在临终凭十念往生，他前世一定有修行，今生只不过一念迷失走了错路。不然，临终时一定有恶缘降临，怎么能遇到善知识教导念佛呢？就算教导念佛，又怎么能听从、信受呢？
万法从缘生，不会无缘无故就生起信心。从“他临终以十念往生”能推断他前世种过很深的善根，才能一听就相信、…
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