第五疑
【問：具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱未斷，一毫福德未修，若西方淨土，已是超出叁界，過于天帝天仙百千萬億恒河沙倍。凡夫念佛，安能遂生其國？】
“具縛凡夫”就是還系縛在生死流轉中不得解脫的凡夫。“惡業厚重”是指身、口、意的惡業還很厚重。“一切煩惱未斷”指貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等叁界所攝的煩惱，絲毫沒有斷除。“一毫福德未修”指所修的福德微少，即使修了一些，也夾雜著煩惱和不善業。而西方淨土遠遠超出了欲界、色界、無色界，不論是身體的相好，色、聲、香、味、觸的受用，還是天眼、天耳等的神通，或者智慧、辯才，都超過天帝、天仙百千萬億恒河沙數倍。具縛的凡夫念念佛，怎麼能生到如此殊勝的淨土？
這種情形就像一個農夫，原先一字不識、貧窮困苦，光著腳在泥水裏勞作，黝黑醜陋、被人輕賤。後來一夜之間，直步青雲，在京城的金鸾殿裏成了皇帝身邊的大臣，錦衣玉食、身相莊嚴、文韬武略、萬衆景仰，遠遠超過了那些知縣、知府、巡撫，真是匪夷所思，難以置信！
【答：此仗阿彌陀佛之力，非藉自己之力也。譬之跛人行路，終日不能數裏，若乘轉輪王之象寶，一朝能曆四大天下。】
這是依仗阿彌陀佛不可思議的神力，不是單憑自己微薄的力量。就像跛腳的人一瘸一拐地走路，一整天走不出幾裏路。如果他乘上轉輪王飛行神速的大象寶，一上午就能走遍東、南、西、北四大部洲。
這是比喻單憑自己的力量，修道的速度緩慢，進程有限，但依仗佛的力量，就能迅速成就道果。
【又如寒士，欲親近帝王，倘從州縣小試，以望登科甲，位通顯，則難而未穩。】
又比如出身貧寒的讀書人，想在帝王身邊做官，如果他企望從基層州縣的小考試開始，一級一級地通過鄉試、會試，登上科第，之後再一級一級地升遷，直至做到顯赫的大臣地位，這條路是困難而不穩當的。(“困難”是指從低層爬到高層，每一步都要過關；“不穩”是指只要一步不過關，就掉下來、上不去。)
“一級一級通過考試和升遷”，比喻單憑自己的力量在資糧道和加行道中漸次升進，伏、斷從粗到細的一切叁界煩惱。“難而未穩”，是指很多人通不過一級一級的修行考試，在修道中不能進步，甚至退墮下來，有些連人身都保不住，一下子掉進惡趣深淵，千萬劫難以出頭，所以這是難而不穩的路。
【若能托胎而爲王子，不過旬月之間，便與帝王同爲一家。往生者之專仗佛力，亦猶是也。】
如果他能投胎在帝王家，成爲王子，不過十個月間，就生在王宮裏，與帝王朝夕相處。往生者專門依仗阿彌陀佛的力量，專一求生佛國，也是如此。以修念佛，這一生就往生佛國，與佛朝夕相處。智慧、神通、相好、受用，樣樣都百千萬億恒河沙數倍超過天帝天仙。
“投胎帝王家”，比喻托生在佛國的蓮花中。“成爲王子”，比喻成爲佛國中的佛子。“十個月間”，比喻這一生快則幾年、慢則幾十年的時間。“王子落地，貴壓群臣”，比喻從西方淨土的蓮花中一化生出來，就無數倍超過了天帝天仙。“王子畢竟作王”，比喻往生佛國就成爲不退轉菩薩，畢竟作佛。
【修行人若不求生淨土，僅在濁惡世界修持，則頭出頭沒，不知經若幹年劫，尚不能成一羅漢，何況至于菩薩地位！若修淨土法門，只要精進修持，一心不亂，現世便可往生，竟從西方修行，永不退墮，直至成佛，最爲捷徑。】
如果修行人不求生阿彌陀佛的淨土，只留在濁惡的世界裏修行，他在六道中頭出頭沒(在輪回的大海裏，時而伸出頭來，比喻生在善趣；時而被大浪一打，又沒下頭去，比喻又墮入惡趣)，不知道經過多少年、多少劫，還不能修成一個阿羅漢果，何況到達聖者菩薩的地位。如果修持特別的淨土法門，只要這一生精進修持，一心不亂，今生就能往生西方。從此在西方修行，永不退轉、墮落，直至成佛。這是最快捷的路徑。
【譬如竹中之蟲，向上欲出，必要咬穿無數竹節，不勝其苦。若識得從旁便可咬穿，則橫出甚易。】
就像竹子裏的小蟲，想往上豎著出來，就要一節一節咬穿，直到咬穿最上面一節才能出來，非常辛苦。如果它認識到從旁邊咬穿一個洞就能出來，那橫著出來就很容易了。
這是比喻超出叁界有兩種方式，一是單憑自己的力量，從粗到細一分分地斷除叁界煩惱而超出，這是豎出的方式，有很大難度；二是修持淨業，具足信願行，臨終蒙佛加持，往生淨土而超出，這是橫出的方式，不必斷盡煩惱，相比前者容易多了。
【所以修淨業者，謂之橫出叁界，而何疑凡夫之不能遂生也？】
所以修淨業叫做橫出叁界，何必懷疑具縛凡夫不能往生呢？
第六疑
【問：九品之中，下叁品，多是惡人，止因臨終念佛，所以往生。萬一既生彼國，仍有邪見叁毒，奈何？】
問：往生淨土的人從低到高分爲九品，九品中的下叁品多是平生造惡的人，只因臨終念佛，而得以往生，萬一他們生到極樂世界之後，還有邪見和貪嗔癡，那時該怎麼辦？
【答：只愁不生，不愁生後複惡。】
答：只愁不能往生，不愁往生後仍舊造惡。
【其中蓋有五因緣：一者阿彌陀佛，大悲願力所持故；二者所願如意，無所貪求故；叁者寶樹花鳥，鹹宣妙法故；四者純以菩薩爲良友，惡緣永斷故；五者壽命長遠，曆劫修持故。所以一生西方，直至成佛，永不退轉，良有以也。】
這裏有五種因緣保證往生之後就不再造惡。第一、在極樂世界，時時都爲阿彌陀佛的大悲願力所攝持，能讓往生者不起惡念；第二、在極樂世界，所願如意，思衣得衣、念食得食，想聽什麼法自然聽到，想見什麼事自然見到，不會因爲得不到而貪戀、追求、嫉妒、競爭，造很多惡業；第叁，極樂世界中，寶樹、蓮花、禽鳥等的一切事物都在宣演妙法，聞法之後惡念不起；第四、往來、相處的都是菩薩良友，永遠沒有惡緣；第五、壽命無有限量，持續不斷地修行。正因爲因緣是這樣殊勝，所以一生到西方，直到成佛之間，永不退轉。確實是有這樣的事。
總之，在西方極樂世界，接觸的境緣都是清淨的，沒有絲毫造惡的助緣，因此永遠沒有起煩惱、生惡念的機會。就像叁只腳的香爐，缺一只腳就立不起來，缺少造惡的因緣，就永遠不造惡。(這就是“孤因不生果”的道理，只有種子，沒有水、土、陽光提供養分、能量是不會結果的；只有煩惱種子，沒有促使它發起的助緣，也不會起煩惱、造惡業。)
第七疑
【問：繼釋迦而成佛者，即彌勒菩薩，今現在兜率天宮說法，人能修上品十善，便生其處。何不往生兜率天宮，親侍彌勒，將來下生成佛之時，隨之而下乎？】
問：未來繼承釋迦佛成佛的教主，就是彌勒菩薩。他現在住在兜率內院說法。只要能修持上品十善業，就能生在彌勒菩薩座前，爲什麼不往生兜率承侍彌勒，將來在彌勒下生示現成佛時，一起下到人間來呢？
【答：上品十善，固得生天。但欲必生兜率，恐亦未穩。不觀《彌勒上生經》乎？經雲：“行衆叁昧，深入正定，方始得生。”試問修十善者能之乎？若阿彌陀佛，但得持名，無不攝受，較之廣修十善者，其易數倍。】
答：修持上品的十善業，固然能生天，但要做到決定往生兜率內院，恐怕也不是很穩當。你沒見到《彌勒上生經》上說：“修持衆多叁昧、深入禅定，才能得生兜率內院”嗎？試問：修持十善的人能做到深入正定嗎？恐怕不容易。但阿彌陀佛，只要執持他的名號，就無不攝受，比起廣修十善來，不是容易很多倍嗎！
(這是說往生西方淨土的條件低，只需要執持阿彌陀佛名號，這是誰都能做得到的，而深入正定就難得多了。)
【況兜率天宮，多欲界退位天子，天女之多，不可勝計，天人見之，往往耽染，何況凡夫？《薩遮尼乾子經》雲：“諸天大系縛，無過于女色。女人縛諸天，將至叁惡道。”較之西方，萬不及一。】
何況在兜率天宮，有很多欲界的退位天子，天女多得不可勝數，讓天人增長愛著五欲的心，而且天女十分微妙，天人見到後，往往耽著愛染，沈迷不能自拔，發不起向道的心，何況一般的凡夫？《薩遮尼乾子經》說：諸天的大系縛，沒有超過女色的。女人纏縛著天人的心，使他在天福享盡之後，直接墮入惡道。不像極樂淨土，沒有女人和小乘發心的人，純一是大乘清淨海會，而且無論是水鳥、樹林、風聲樂響，都宣演妙法，聽到的人都念佛發菩提心，伏滅煩惱。因此煩惱惡業畢竟不起，也就能畢竟到達無生忍的果位。這樣比較，誰優誰劣是很明顯的。所以說，兜率天宮比不上西方淨土的萬分之一。
【又況縱見彌勒，未獲聖果，一生淨域，永不退轉乎？】
又何況縱然見到彌勒菩薩，也未必就得到聖者果位，像釋迦牟尼佛在世的時候，衆生見到佛而沒有得聖果的大有人在，多如恒河沙，彌勒佛出世也是如此，大有不得聖果的。怎麼能比得上一往生淨土就畢竟得無生法忍永不退轉呢？
總之生兜率內院需要廣修十善、深入禅定，有相當的難度，而生極樂世界，只需要持佛名號，簡單易行；而且，生兜率有退轉、墮落，生極樂永不退轉，所以應選擇求生極樂。
第八疑
【問：凡夫宿世今生，廣造無量惡業，臨終十念，雲何遂得往生？】
問：普通凡夫在過去世和今生造了數不清的惡業，怎麼能憑臨終短短的十念就得以往生呢？
【答：今世造惡，臨終十念往生者，必其宿世修行，今生不過一念之迷耳。不然臨殁之時，惡緣必至矣，安能反遇善知識，教以念佛乎？即教以念佛，彼安得而聽信乎？】
答：今生造惡而能在臨終憑十念往生，他前世一定有修行，今生只不過一念迷失走了錯路。不然，臨終時一定有惡緣降臨，怎麼能遇到善知識教導念佛呢？就算教導念佛，又怎麼能聽從、信受呢？
萬法從緣生，不會無緣無故就生起信心。從“他臨終以十念往生”能推斷他前世種過很深的善根，才能一聽就相信、…
《西歸直指•疑問指南(第二節課)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…