西歸直指·疑問指南
周安士居士彙輯
《華嚴經》雲：“信爲道元功德母，長養一切諸善根。”故八萬四千法門，無不從信而入。人若無信，便如焦芽敗種，無藥可施。何況念佛往生，尤爲難信之法乎？往昔禅宗長老，暨博學鴻儒，皆有闡揚淨業，設爲問答之詞，如天臺智者大師之《十疑論》，天如老人之《淨土或問》，王侍郎之《決疑集》，袁中郎之《西方合論》。其外複有爲集爲文，目不勝賞，無非欲人堅固信根，同歸安養耳。茲特統彙群編，撮其領要，間亦竊附管窺，補所未逮，總名之曰《疑問指南》。敢曰製錦以成章哉，聊雲釀花而作蜜爾。
第一疑
問：諸佛菩薩，以大悲爲業。若欲救度衆生，只應願生叁界，于五濁叁途中，救苦衆生，因何求生淨土，專爲自利，舍離衆生，毋乃阙大慈悲，障菩提道耶？
答：菩薩有二種：一、久修行菩薩，已曾親近諸佛，證得無生法忍者；二、初發心菩薩，未嘗親近諸佛，未得無生法忍者。久修行菩薩有大神通，有大威力，故能爲天爲仙，爲帝爲王，爲鬼爲畜，出入生死，廣度衆生。若初修行人，力量淺薄，雖發菩提之心，猶住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人？故《智度論》雲：具縛凡夫，有大悲心，願生濁世，救苦衆生者，無有是處。何以故？五濁世中，聲色貨利，刻刻糾纏；煩惱怨家，重重密布。略一失足，便成墮落。縱使得生人中，難逢有佛之世；縱使有佛出世，難生信向之心。幸而信向佛乘，修行出家，轉生若遇大富大貴，未免耽著塵緣，廣造衆惡。從此一失人身，何時更當解脫？所以有智慧人，將欲度生，先求見佛，果能一心不亂，念佛往生，業已爲金剛不壞之身，然後可行隨類度生之願。譬如救溺，須自乘舟筏，方能引人出水，若徒從井救人，未有不與之俱溺者。非阙慈悲也，正善用其慈悲也。
第二疑
問：諸法體空，本來無生，平等寂滅，何乃舍此求彼，欲生西方？經雲：“心淨，則佛土淨。欲求淨土，當先淨心。”何乃不求淨心，而求淨土？
答：欲生西方者，謂是舍此而求彼，則不欲生西方者，獨非舍彼而求此耶？若雲彼此兩無所求，是執斷見矣，若雲彼此兩無所舍，是執常見矣。《維摩經》雲：“雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化諸群生。”故雖熾然往生，不礙無生之理。至于“心淨佛土淨”之說，有理有事。若言乎理，何見求生者之心必非淨，而不求生者之心反爲淨耶？若言乎事，與其淨此心常居五濁惡世，何如淨此心以居極樂蓮邦耶？況居濁世者之求淨而不淨，在蓮邦者之不求淨而自淨耶？
第叁疑
問：十方諸佛土，功德皆平等，何不普念一切功德，生一切淨土，而乃偏求一佛淨土耶？
答：諸佛淨土，固皆平等。但衆生根鈍，濁亂者多。若不專心一處，叁昧難成。故專念阿彌陀佛，即是一相叁昧。《隨願往生經》雲：“普廣菩薩問佛：“十方悉有淨土，世尊何故偏贊西方彌陀淨土，專遣往生？”佛告普廣：“閻浮提衆生，心多濁亂，爲此偏贊西方一佛淨土，使諸衆生，專心一境，易得往生。””《華嚴經》雲：“一切諸佛身，即是一佛身。譬如淨滿月，普應一切水。”故知念一佛，即是念一切佛；生一淨土，無異生一切淨土也。
第四疑
問：十方佛土，無量無邊，隨念一佛，皆得往生，何爲偏念阿彌陀佛？
答：有叁因緣：一阿彌陀佛，與娑婆世界有緣故。無量劫前，發四十八種誓願，皆欲接引念佛衆生故。今娑婆世界人，信口念佛，必稱阿彌陀。將來衆生福薄，法欲滅時，諸經皆去，獨有《阿彌陀佛經》，遲去百年，非其驗何？一因本師釋迦如來指示故。叁藏十二部經，所說甚廣，獨有持名一法，不念他佛，但念阿彌陀。苟非至切至要，胡爲再四諄諄？一因十方諸佛，皆作證明故。蓋淨土法門，系難信之法，故世尊每說阿彌陀佛，即有十方如來，共作證明，以見不可不信。然則欲修淨業者，安得不專念彌陀哉？
第五疑
問：具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱未斷，一毫福德未修，若西方淨土，已是超出叁界，過于天帝天仙百千萬億恒河沙倍。凡夫念佛，安能遂生其國？
答：此仗阿彌陀佛之力，非藉自己之力也。譬之跛人行路，終日不能數裏，若乘轉輪王之象寶，一朝能曆四大天下。又如寒士，欲親近帝王，倘從州縣小試，以望登科甲，位通顯，則難而未穩。若能托胎而爲王子，不過旬月之間，便與帝王同爲一家。往生者之專仗佛力，亦猶是也。修行人若不求生淨土，僅在濁惡世界修持，則頭出頭沒，不知經若幹年劫，尚不能成一羅漢，何況至于菩薩地位！若修淨土法門，只要精進修持，一心不亂，現世便可往生，竟從西方修行，永不退墮，直至成佛，最爲捷徑。譬如竹中之蟲，向上欲出，必要咬穿無數竹節，不勝其苦。若識得從旁便可咬穿，則橫出甚易。所以修淨業者，謂之橫出叁界，而何疑凡夫之不能遂生也？
第六疑
問：九品之中，下叁品，多是惡人，止因臨終念佛，所以往生。萬一既生彼國，仍有邪見叁毒，奈何？
答：只愁不生，不愁生後複惡。其中蓋有五因緣：一者阿彌陀佛，大悲願力所持故；二者所願如意，無所貪求故；叁者寶樹花鳥，鹹宣妙法故；四者純以菩薩爲良友，惡緣永斷故；五者壽命長遠，曆劫修持故。所以一生西方，直至成佛，永不退轉，良有以也。
第七疑
問：繼釋迦而成佛者，即彌勒菩薩，今現在兜率天宮說法，人能修上品十善，便生其處。何不往生兜率天宮，親侍彌勒，將來下生成佛之時，隨之而下乎？
答：上品十善，固得生天。但欲必生兜率，恐亦未穩。不觀《彌勒上生經》乎？經雲：“行衆叁昧，深入正定，方始得生。”試問修十善者能之乎？若阿彌陀佛，但得持名，無不攝受，較之廣修十善者，其易數倍。況兜率天宮，多欲界退位天子，天女之多，不可勝計，天人見之，往往耽染，何況凡夫？《薩遮尼乾子經》雲：“諸天大系縛，無過于女色。女人縛諸天，將至叁惡道。”較之西方，萬不及一，又況縱見彌勒，未獲聖果，一生淨域，永不退轉乎？
第八疑
問：凡夫宿世今生，廣造無量惡業，臨終十念，雲何遂得往生？
答：今世造惡，臨終十念往生者，必其宿世修行，今生不過一念之迷耳。不然臨殁之時，惡緣必至矣，安能反遇善知識，教以念佛乎？即教以念佛，彼安得而聽信乎？況彼念佛之時，必其幡然覺悟，痛悔前非，大怖切心，萬緣齊放，止認西方一條路，更無別處可回頭。如此念佛，雖然一句，可當千聲，所以《十六觀經》雲：“念念中滅八十億劫生死之罪”，果能辦著此種精誠，又加以宿生福業，佛來接引，夫亦何疑？
第九疑
問：極樂國土，去此娑婆世界，尚有十萬億佛土。如此遼遠，凡夫豈能即到？又聞女人根缺，及二乘人皆不得往生，信乎？
答：道遠難去者，形也；一念可往者，心也。念佛者生彼國土，只在此心，非挾此形骸以往也。如人夢遊他國，雖在千萬裏外，一呼便醒，豈因道近易覺，道遠難覺耶？女人及根缺不生者，謂極樂國土，無有女人，及根缺之人也，非謂女人及根缺者不得往生也。若女人不得往生，則韋提希(阿阇世王之母)與五百侍女，世尊何以授記其悉得往生乎？《無量壽經》“四十八願”中，佛有一願雲：“設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身，舍命之後，更受女身者，不取正覺。”女人如此，根缺可知。且鸲鹆鹦鹉，尚因念佛而往生(一見《淨土文》，一見《法苑珠林》)。豈根缺者，反不如異類耶？至于二乘，乃果位中人，凡夫尚得往生，豈有反擯二乘之理？《阿彌陀經》雲：“彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。”將謂獨非二乘耶？故謂生彼國者，無二乘之執心，則可謂二乘不生；生彼國者，即無二乘，則不可。
第十疑
問：今欲決定求生西方，未知作何功行，何等發心，得生彼國？又世俗之人，皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼國否？
答：欲決定生西方者，持名之外，當具二種念力，必得往生。一者當生厭離濁世之念，二者當生欣慕樂邦之念，又當發菩提心，隨力作善以回向之，未有不往生者。至于妻子之緣，在俗亦所不礙，苟能使之共沾法味，斷不因之而反種孽根。所謂厭離濁世者，濁惡世中，動生荊棘。世人只爲衣食二字困苦一生，爲名利兩途奔波一世，手忙腳亂，甘爲妻子做家奴；晝思夜夢，總爲色身尋煩惱。自想七尺形軀，外面只因一片皮包，所以妄自尊大，若將天眼一觀，中間不過滿腹屎溺，及膿血惡露而已，所以《涅槃經》雲：“如是身城，愚癡羅刹，止住其中。”何有智慧者，當樂此身，而謂不當厭離乎？所謂欣慕樂邦者，西方之樂，非天宮之可比，不可以言語形容。每日但將經中所言，一一靜想，以爲吾將來必定到此，則欣慕之念自生，淨土之緣自熟。何謂發菩提心？《往生論》雲：“菩提心者，誓願成佛之心也。誓願成佛者，憐憫一切衆生輪回六道，受苦無極，是以發心救度，使其超出叁界，同至西方極樂國土而後已也。”念佛之人，若能具此二種念力，又加以發菩提心，仰體如來度人之意，有不決定往生，蒙佛授記者，未之有也。
(以上十疑論)
客問天如老人曰：永明壽禅師，海內推爲宗匠，而自修淨土，且以教人。謂：“有禅無淨土，十人九蹉路；無禅有淨土，萬修萬人去。”無乃自屈其禅，而過贊淨土耶？
答：永明大師，非過贊也。淨土法門，至廣至大，淨土修法，至簡至易。廣大者，一切機緣，收攝都盡。上而等覺位中菩薩，下至愚夫愚婦，五逆十惡之徒，臨終念佛忏過，無不往生也。簡易者，初無艱難勞苦之行，但持六字名號，即便往生，得不退轉，直至成佛而後已也。試問修行出世，更有捷于此者乎？非壽禅師，不能以此自修；非壽禅師，不能以此教人也。
問：廣大簡易，既聞命矣。但禅宗悟達之士，既曰見性成佛，何必複求淨土耶？
答：惟其悟達，故願求生，汝但未悟耳。使汝既悟，則淨土…
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