【△善巧攝化者。】

　　如是菩薩，奢摩他，毗婆舍那，廣略修行，成就柔軟心。

　　這樣菩薩以作願一心專念求生安樂國土，修略的奢摩他門；以廣大觀察極樂淨土二十九種莊嚴，修廣的毗婆舍那觀門。經過止觀廣略修行，而成就柔軟心。

　　【柔軟心者，謂廣略止觀，相順修行，成不二心也。譬如以水取影，清淨相資而成就也。】

　　所謂的“柔軟心”，是說通過略的止和廣的觀彼此隨順而修，成就止觀不二的心。

　　就像以平靜的水來取日月星辰的影像，以一心專念得到寂止，從中顯現廣大的莊嚴相。也就是心水平靜，沒有雜念擾動，就從中明了地取二十九種莊嚴影像。或者反過來，由廣大觀察二十九種莊嚴，會生起恒常猛利的往生信願，由此一心作願專念求生，使心專注不散。像這樣彼此資助，最後止觀成了不二的心，就是成就柔軟心。

　　如實知廣略諸法。

　　由于成就了柔軟心，就能如實了知廣大和簡略的諸法。

　　“廣”是指國土、佛、菩薩叁種莊嚴，“略”是指叁種莊嚴的本源——真實智慧無爲法身。因此，止觀是核心的修行。具有止觀，就能如實了知淨土廣略諸法。

　　【如實知者，如實相而知也。廣中二十九句，略中一句，莫非實相也。】

　　“如實知”就是如同實相那樣了知，也就是實相如何，也了知是如何。這廣裏面的二十九句、略裏面的一句，都無不是實相。

　　如是成就巧方便回向。

　　通過如實了知廣略諸法，就能成就巧方便回向。也就是以“了知實相”作爲因，自然會發起回向衆生、回向淨土。

　　【如是者，如前後廣略，皆實相也。以知實相故，則知叁界衆生虛妄相也。知衆生虛妄，則生真實慈悲也。知真實法身，則起真實歸依也。】

　　“如是”，就是像前後講的廣略諸法都是實相，由此會知道如何回向實際、回向衆生、回向菩提。以了知實相的緣故，就知道叁界衆生的惑、業、苦都是虛妄的相，如同夢幻空花。由于知道衆生虛妄不實，就生起真實的慈悲。也就是看到衆生在空無所有中執著不已，由執著而生煩惱造業，由業而不斷流轉生死，就發起誓願給予他真實安樂的慈心和誓除拔除其苦的悲心。就像看見瘋子在幻覺中虛妄執著、受苦，就油然生起慈悲之心！這樣自己所集的一切功德善根，都會布施給一切衆生，願他早日離苦得樂。

　　而且，了知真實法身之後，就生起真實的皈依心(佛法僧叁寶總的就攝在“真實智慧無爲法身”中，離此再沒有佛法僧叁寶，這時就起真實的皈依心。皈依什麼？就是皈依真實智慧無爲法身。或者以淨土來說，最終的歸宿就是證入常寂光淨土，也就是徹證真實智慧無爲法身。這樣就一心歸入淨土。)。推己及人，就會發願攝取一切衆生生入安樂佛國，同成佛道。所以，本論的五門法是由前前發起後後，輾轉地生起。

　　【慈悲之與歸依，巧方便在下。】

　　以上講了由了知實相就生起真實的慈悲心和皈依心。慈悲、皈依和巧方便在下面開示它的行相。

　　何者菩薩巧方便回向。菩薩巧方便回向者，謂說禮拜等五種修行，所集一切功德善根，不求自身住持之樂。欲拔一切衆生苦故。作願攝取一切衆生，共同生彼安樂佛國。是名菩薩巧方便回向成就。

　　怎麼修是菩薩的巧方便回向呢？“菩薩巧方便回向”，就是說修禮拜等五念門所集的一切功德善根，不求自身得阿彌陀佛本願力住持而享受安樂，唯一希求拔除一切衆生苦故，從心中發願：以此善根，攝取一切衆生同生極樂國土！這就叫“菩薩巧方便回向成就”。

　　【案王舍城所說無量壽經，叁輩生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度衆生心。度衆生心，即攝取衆生生淨佛國土心。是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。】

　　根據王舍城說的《無量壽經》，叁輩往生當中，雖然行持有優劣差別，但都發了無上菩提心。這無上菩提心就是願作佛的心(也就是誓願證到無上佛果的心)。而願作佛的心，就是度衆生的心。(意思是，想作佛的目的是爲了得到最大的能力，能救度一切衆生。或者換過來說，爲了最圓滿、最徹底地救度衆生，就要得到最大的利他能力，而這種能力只有成佛時具有，因此立誓證取佛果。)再說度衆生的心就是攝取衆生生清淨佛土的心。(也就是把長劫在輪回中受苦的衆生都攝取到清淨佛國，使他永離苦難。)所以願生安樂淨土的人要發無上菩提心。

　　【若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，爲樂故願生，亦當不得往生也。是故言不求自身住持之樂，欲拔一切衆生苦故。】

　　如果人不發起無上菩提心，不是爲救度一切衆生誓願證取佛果而求生淨土，只是聽到極樂世界不間斷地享受安樂，爲求享樂而發願求生，也應當不得往生！所以說“不求自身得佛力住持而不間斷地享受安樂，只爲拔除一切衆生苦故”。

　　這樣知道淨土的正因是菩提心之後，就放下爲一己求享樂的心，而發起拔除一切衆生苦的誓願。爲了能實現拔除衆生苦，就以求生極樂世界作爲速成佛道的途徑。這樣就是正確的發心。總之，了知了成就淨土的因行如何，就主動盡力地發菩提心。

　　【住持樂者，謂彼安樂淨土，爲阿彌陀如來本願力之所住持，受樂無間也。】

　　所謂的“住持樂”，是說彼安樂淨土爲阿彌陀佛的本願神力所住持，享受安樂沒有一刹那間斷。

　　【凡釋回向名義，謂以己所集一切功德，施與一切衆生共向佛道。】

　　“回向”一貫的解釋，就是把自己所集的一切功德都布施給一切衆生，和衆生共同趨向佛道。

　　【巧方便者，謂菩薩願以己智慧火，燒一切衆生煩惱草木。若有一衆生不成佛，我不作佛。而衆生未盡成佛，菩薩已自成佛。譬如火𣕊(

　　tiàn

　　，欲摘一切草木燒令使盡。草木未盡，火𣕊已盡。以後其身而身先，故名巧方便。】

　　所謂的巧方便，是說菩薩發願以自己心中生起的智慧火，燒盡一切衆生的煩惱草木，如果有一個衆生還沒有成佛，我就不取佛果。這樣做的結果是：衆生還沒有全部成佛，菩薩自己早就成就了佛道。

　　這就像一根燒火棍子，想摘下一切草木焚燒窮盡。這樣摘下的草木堆得無邊無際，就開始用燒火棍子去燒，結果地上的草木還沒燒完，燒火棍子早已燒盡。就像這樣，發願自己最後成佛，卻做到了提前成佛，因此叫做“巧方便”。

　　巧方便體現在哪裏呢？就是菩薩利他反而早成佛道。越是不以自己爲重，越是念念利益衆生，反而成就越快！這就是相反相成的道理。

　　菩薩想我要生起智慧火來燒盡一切衆生內心的煩惱。他在教化衆生的過程中，自己的煩惱很快消盡了，不必給他安立一個佛的名字，實際上他已經成就了佛道！這是說放得下自己這個假我，一心爲衆生而修行，這樣以放下愛執自我的緣故，自己的煩惱很快就能消盡。如果不求利他而只求自利，那緣著這個自我，爲我而貪，由我而慢，以我得不到而嗔，以我不如人而嫉妒，像這樣，煩惱就會越來越大。所以，菩薩這樣回向就是“後其身而身先”，稱爲“巧方便”。這一句出自《老子》，一般認爲把自己放在最前才是領先，其實把自己放在最後就達到領先。

　　【此中言方便者，謂作願攝取一切衆生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路無上方便也。】

　　這裏說的“方便”，是指心裏發願攝取一切衆生同生安樂佛國！這安樂佛國就是畢竟成就佛道的無上方便。

　　也就是只要能把衆生攝取到阿彌陀佛的淨土，衆生就自然超出生死，自然就證得無生，燒盡了煩惱。所以生淨土就是畢竟成佛的道路、無上的方便！

　　這裏具體地講了怎麼發菩提心的問題。結合淨土法門來說，發菩提心就是發起願求佛果的心；而願求佛果，就是爲了最有效地普度衆生；而普度衆生就是攝取一切衆生生到極樂世界。這就是結合在淨土上發菩提心的方式。

　　【△離菩提障者。】

　　菩薩如是善知回向成就，即能遠離叁種菩提門相違法。

　　菩薩這樣善巧了知回向成就，就能遠離叁種菩提門相違法或者叁種和修證菩提相違的障礙。

　　這裏，“善知回向成就”是遠離菩提障的因，“遠離菩提障”是“善知回向”引出來的果。

　　何等叁種。一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。

　　是遠離哪叁種菩提障呢？一是依智慧門，不求自身得安樂，遠離以計我的心貪著自身。因此能遠離第一種菩提障。

　　一般凡夫沒有智慧，他不認識緣生緣滅的五蘊上沒有常住、獨一的我。世俗中，這只是如夢一樣的虛幻相，在色、受、想、行、識五蘊上沒有人我，就好像地、水、火、風的微塵堆裏沒有柱子一樣。不但沒有人我，連五蘊的現相也空無所有。但不了達這一點的人，就念念認爲有我，念念都在想讓我怎麼得快樂，心一直貪著在自己身上。這裏依智慧門，見到只是蘊沒有我，進一步見到蘊空無所有，在見到沒有可貪可執著的我之後，就放下了念我、計我的心而不再貪著自身。也就是不再求這個“我”怎麼得名聲、得恭敬、得享受等等。

　　這也是由“善能了知回向”這一成就所引出的結果。也就是通過觀察廣說的二十九種淨土莊嚴、略說的一法句——清淨句——真實智慧無爲法身，就了達實相原來是法身智慧，這上面既沒有人我，也沒有法我，四大假合的身不是自己的真身，緣生緣滅的分別心不是自己的真心，真正的自己是真實智慧無爲法身。這樣依于智慧了達實相，就不起計我的心貪著自身，也不爲這個虛假的身心求享樂。

　　【知進守退曰智，知空無我曰慧。依智故，不求自樂。依慧故，遠離我心貪著自身。】

　　這裏把智和慧分開來解釋，智是了達緣起差別，能如理取舍的心。慧是了達諸法空性的心。所以說“知進守退，叫做智；知空無我，叫做慧”。

　　這裏要了知的是：愛重自己、爲自己求享樂是導致衰損的根本，應當舍棄；愛重他人、爲衆生求安樂是出生利樂的根本，應當進取。依于知緣起的智明了取舍，就不再爲自身求享樂，從此一心爲衆生求利樂。

　　再下來，了知“我”空無所有的心，就叫慧。依于了知無我的慧，就遠離以計我念我的心貪著自己。

　　二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。

　　第二、依慈悲門，拔濟一切衆生的苦難，遠離不安立衆生的心。因此能遠離第二種菩提障。

　　一般人不會去體會衆生是如何缺乏安樂、具足苦惱，因此發不起大慈大悲的心，也不會想盡心竭力地把衆生從生死大苦海中救出，盡心竭力地給予衆生永久不變的無漏安樂。但由上面“善能了知回向”這一成就，就會發起悲心拔濟衆生苦，發起慈心遠離不安立衆生的心。

　　也就是，通過觀察廣說的二十九種淨土莊嚴、略說的一法句——清淨句——真實智慧無爲法身之後，就明白實相是什麼，再觀照叁界衆生，就知道衆生無不落在虛妄的相中，處在惑、業、苦的循環中流轉不已，不但得不到絲毫安樂，反而相續不斷地感受生死諸苦，以這種觀照就會引生真實的慈悲心，發誓拔除一切衆生的生死大苦，讓他得到究竟安樂。像這樣就遠離了第二種菩提障。

　　【拔苦曰慈，與樂曰悲。依慈故，拔一切衆生苦。依悲故，遠離無安衆生心。】

　　這裏慈悲的定義跟現在講的剛好相反。這種說法來自《南本涅槃經》。在佛經翻譯的早期，名相不像現在這樣固定。所以這裏按現在的習慣換過來說：拔苦叫悲，與樂叫慈。依于悲，就發起救拔一切衆生苦的誓願和行動。依于慈，就發起給予一切衆生樂的誓願和行動，由此就遠離不安立衆生的心。

　　叁者依方便門，憐愍一切衆生心，遠離供養恭敬自身心故。

　　第叁、依方便門，生起憐愍一切衆生的心，遠離供養恭敬自身的心態。因此能遠離第叁種菩提障。

　　一般人對自己最愛重，不論做什麼都是爲自己服務，想方設法地供養自己、恭敬自己，這樣就是以自我爲中心，結果造的都是生死輪回的業，成了菩提的障礙。

　　這裏由“善能了知回向”這一成就，或者說通過觀察廣說的淨土二十九種莊嚴、略說的一法句——清淨句——真實智慧無爲法身，就開始了知實相。從此，內心的方向會完全轉過來。由于見到“我”本來沒有，而叁界衆生都處在惑、業、苦的循環當中，都是無而現的虛妄相、錯亂相、輪轉相，這樣就對一切衆生生憐愍心，遠離供養恭敬自身的心。

　　這個“身”只是惑業力變現的假相，並不是真正的自己，真正的自己是真實智慧無爲法身。所以就不再起供養恭敬這個虛妄業報身的心。再看衆生都不見自心的緣故，顛倒地攀緣執著，枉受輪轉，因此盡量用善巧方便把衆生攝取到極樂世界，讓他們快速脫離苦海，證得菩提。

　　【正直曰方，外己曰便。依正直故，生憐愍一切衆生心。依外己故，遠離供養恭敬自身心。】

　　內心正直沒有谄曲，叫做“方”。把自己置之度外，叫做“便”。依于內心正直，見到叁界衆生虛妄執著而不斷受苦時，就自然生起憐愍的心。依于把自己置之度外，也就遠離了供養恭敬自身的心。

　　是名遠離叁種菩提門相違法。

　　以上叁種叫做“由善能了知回向成就，而遠離叁種菩提門相違法”。

　　也就是通過觀察淨土的廣略莊嚴，了知實相之後，再觀照衆生，就知道衆生的境界都是虛妄的。從這裏心開始發生轉變。怎麼轉變？就是回向這一段講的，從此以後，自己所集的一切功德善根，都不求自身得佛力住持而恒時享樂，唯一希求拔除衆生苦的緣故，發大願攝取一切衆生共同往生極樂國土。這樣就能遠離叁種菩提障，就是：依于智慧門，不求自身得安樂，遠離以計我的心貪著自身；依于慈悲門，拔除一切衆生苦，遠離不安立衆生的心；依于方便門，生憐愍一切衆生的心，遠離供養恭敬自身的心。

《往生論注講記(二十二)》全文閱讀結束。