【△順菩提門者。】
菩薩遠離如是叁種菩提門相違法，得叁種隨順菩提門法滿足故。何等叁種。一者無染清淨心，以不爲自身求諸樂故。
菩薩遠離以上叁種和菩提相違的法之後，就得到叁種隨順菩提的法。是哪叁種法呢？一是得到無染清淨心，因爲從此以後已經不爲自身求種種內外的樂，所以得到了無染清淨心。(“諸樂”是指由受用五欲所生的種種外樂、由禅定所生的種種內樂等。)
【菩提是無染清淨處。若爲身求樂，即違菩提。是故無染清淨心，是順菩提門。】
菩提是沒有煩惱雜染、業雜染和生雜染的清淨處。如果只爲自身求五欲樂、禅定樂等，這樣以執著自我的心發起造作，就落在雜染的因果中，和顯發清淨的菩提背道而馳。如果能放下爲自身求種種樂，就止息了煩惱雜染、業雜染和生雜染，所以這和現前菩提是隨順的。所以說無染清淨心是隨順菩提的門徑。
二者安清淨心，以拔一切衆生苦故。
第二是得到了安清淨心。因爲心裏已經發起誓願，要拔除一切衆生苦，而且已經在爲此努力，所以是得到了安清淨心。
【菩提是安隱一切衆生清淨處。若不作心拔一切衆生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切衆生苦，是順菩提門。】
菩提是能讓一切苦惱衆生得到安穩的清淨之處。如果不發心拔濟衆生使他們遠離生死苦海，那就和大菩提安穩一切衆生不相隨順。相反能發誓爲一切衆生拔除生死苦，而且能發起行動，那就隨順菩提，所以說是順菩提門。
叁者樂清淨心，以令一切衆生得大菩提故，以攝取衆生生彼國土故。
第叁是得到了樂清淨心。因爲已經發誓要讓一切衆生得大菩提，已經發誓要攝取衆生生安樂國土，因此是得到了樂清淨心。
【菩提是畢竟常樂處。若不令一切衆生得畢竟常樂，則違菩提。此畢竟常樂依何而得，依大乘門。大乘門者，謂彼安樂佛國土是也。是故又言以攝取衆生生彼國土故。】
菩提是一切粗分輪回苦和細分遷流苦都畢竟永離的常樂之處。凡是證得畢竟常樂的諸佛，都以無量無數的方便攝取衆生同得安樂。如果不發心讓一切衆生得畢竟常樂，就和菩提背道而馳。
這畢竟常樂依靠什麼途徑獲得呢？依靠大乘門獲得。大乘門就是指阿彌陀佛的極樂國土。入了極樂世界，就直接登上了不退地，從此得佛力住持，修持大乘只進不退，在證得實相後隨念真如斷除二障，就獲得了畢竟常樂。所以本論在顯示得到樂清淨心的理由時，首先說“以令一切衆生得大菩提故”，接著又說“以攝取衆生生彼國土故”。這就是把發願“讓一切衆生得到大菩提”具體落實在“攝取衆生往生極樂世界”上。
如果能發誓讓一切衆生得到大菩提，又能發願攝取衆生生彌陀國土，那就在自己心中出現了樂清淨心，以這樣的心作爲因，就隨順畢竟常樂的菩提，所以說是隨順菩提的門徑。
是名叁種隨順菩提門法滿足，應知。
要知道：如果自己有了無染清淨心、安清淨心和樂清淨心，就叫“叁種隨順菩提門法滿足”。
按上面這樣遠離成就菩提的違品、具足成就菩提的順緣，從此就入了菩提正道。
【△名義攝對者。】
“名義攝對”就是把上面講的種種名相再按意義作歸納和對應。
向說智慧慈悲方便叁種門，攝取般若，般若攝取方便，應知。
要知道：上面從智慧、慈悲、方便這叁種門所生的“不爲自身求樂”、“拔一切衆生苦”和“攝取衆生生安樂國土”都統攝在方便當中，這樣以方便攝取般若，以般若攝取方便，就是大乘菩薩不住空、有二邊的中道妙行。
【般若者，達如之慧名。方便者，通權之智稱。達如則心行寂滅。通權則備省衆機。省機之智，備應而無知。寂滅之慧，亦無知而備省。】
般若是指了達人法二空真如的慧。方便是指通達權巧方便、應機施教的智。由了達人法二空的真如，執著人、法的妄心活動就會寂滅；由通達權巧方便，就能廣大明見衆生千差萬別的機緣。
雖然以明察衆生機緣的智順應根機善巧教化，卻沒有緣此緣彼的分別；雖然以寂滅人法分別的慧沒有攀緣的知，卻能廣大明見衆生的機緣。這就是般若和方便雙運。無分別而見機行事，見機行事而無分別，就像明鏡無心而照物，照物而無心。
【然則智慧方便，相緣而動，相緣而靜。動不失靜，智慧之功也。靜不廢動，方便之力也。是故智慧慈悲方便，攝取般若。般若攝取方便。】
然而智慧和方便是互相爲因緣而發起動用的，也是互相爲因緣而得以寂靜的(動是指說話、做事等一切動用；靜是指無分別而寂靜。)。動用中不失寂靜，是般若的功能；寂靜中不廢動用，是方便的妙力。所以要用從智慧、慈悲、方便這叁門所出的方便攝持般若，又要以般若攝持方便，要這樣互相攝持而行于中道。
也就是方便起用時，要有般若攝住它，不能離開般若而耽著在事相上；般若寂靜時，又要有方便攝住它，不能離開方便而墮入偏空。只有般若、方便互相攝持，才是不住空、有二邊的妙行。就像《普賢行願品》所說：“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”
【應知者，謂應知智慧方便，是菩薩父母。若不依智慧方便，菩薩法則不成就。何以故。若無智慧，爲衆生時，則墮顛倒。若無方便，觀法性時，則證實際。是故應知。】
上面講的“應知”，就是交代要知道智慧和方便是出生菩薩的父母，所謂“智度菩薩母，方便以爲父，一切衆導師，無不由是生”(菩薩以般若爲母、以方便爲父，一切引導衆生的諸佛無不是由般若、方便和合而生。)。由于般若、方便和合而修，就能現前菩薩的一切法，因此說是出生菩薩的父母。相反不依靠智慧和方便，菩薩的法就無法成就。
爲什麼無法成就？因爲：如果沒有照見人法皆空的智慧，利益衆生時就決定墮在執著人、法實有的顛倒中，所謂“菩薩若有我相、人相、衆生相、壽者相，則不名菩薩”；而如果沒有利益衆生的方便妙行，在觀法性時，又會像小乘證入偏空涅槃。這兩種都是菩薩的系縛，《維摩诘經》上說：方便沒有般若攝持，是菩薩的系縛；般若沒有方便攝持，也是菩薩的系縛。所以修菩薩道務必要知道這個要點。
下面論中又把遠離叁種菩提門相違法歸納成無障心，把獲得叁種隨順菩提門法歸納成勝真心。
向說遠離我心不貪著自身，遠離無安衆生心，遠離供養恭敬自身心。此叁種法，遠離障菩提心，應知。
要知道，上面講的心中已經遠離計我的心不貪著自身、遠離不安立衆生的心、遠離供養恭敬自身的心，這樣叁種法就是已經遠離了菩提心的障礙。
【諸法各有障礙相。如風能障靜。土能障水。濕能障火。五黑十惡障人天(“五黑”指殺盜淫妄酒。“十惡”就是身叁惡——殺、盜、淫；口四惡——妄語、兩舌、惡口、绮語；意叁惡——貪、嗔、邪見。)。四顛倒障聲聞果(“四顛倒”指常、樂、我、淨四種顛倒心。無常執爲常，是常顛倒；苦執爲樂，是樂顛倒；無我執爲我，是我顛倒；不淨執爲淨，是淨顛倒。)。此中叁種不遠離，障菩提心。】
諸法各有自己的障礙。比如“風能障靜”：就是風刮起來呼呼響，就障礙了安靜；“土能障水”：就是有土屯積，水就不流動；“濕能障火”：就是由水的濕性能使火熄滅；“五黑十惡障人天”：就是造作五黑十惡的業，就障礙生人天善趣；“四顛倒障聲聞果”：就是執著世間的現相常、樂、我、淨，就發不起出離心、入不了解脫道、證不到解脫果。而這裏說的叁種不遠離(就是不遠離我心貪著自身，不遠離無安衆生心，不遠離供養恭敬自身心)，那就直接障礙生起菩提心。
【應知者，若欲得無障，當遠離此叁種障礙也。】
“應知”就是要了知：比如想得到人天善趣，就應當遠離五黑十惡；想得到解脫，就應當遠離常、樂、我、淨四種顛倒；想菩提心沒有障礙，就應當遠離上面叁種違品。
向說無染清淨心，安清淨心，樂清淨心。此叁種心，略一處成就妙樂勝真心，應知。
又要知道，上面講的無染清淨心、安清淨心、樂清淨心，這樣叁種清淨心簡要地歸在一處，就是“成就妙樂勝真心”。
下面先解釋樂的種類，再解釋怎麼把叁種心歸納爲“妙樂勝真心”，以及“妙”、“勝”、“真”這叁個字的涵義。
【樂有叁種。一者外樂，謂五識所生樂。二者內樂，謂初禅二禅叁禅意識所生樂。叁者法樂樂，謂智慧所生樂。此智慧所生樂，從愛佛功德起。】
爲了明確殊勝的樂是什麼，首先要了解樂有外樂、內樂、法樂樂叁種。
外樂是指前五識所生的樂(前五識就是眼、耳、鼻、舌、身這五種了別色、聲等境相的心。)。外在有可意的色、聲、香、味、觸，五識取到這五種欲塵而發起受用時，就會生起樂受。這樣的樂叫外樂，屬于欲界人天的五欲之樂。
“內樂”就更高一層，指色界一到叁禅得到禅定後由意識所生的喜樂。由于心已經厭舍外在的欲樂，就往內收攝系在一個所緣上，這樣修持得到禅定，就會從內在發起喜樂，叫做內樂。屬于色界天人的喜樂。
再高一層，就是“法樂樂”，指智慧現見實相所生的樂。這智慧所生的樂，不是由受用五欲生的外樂，也不是由禅定發起的內樂，而是由“愛樂佛功德”生起。“佛功德”是指如來智慧德相。
【是遠離我心，遠離無安衆生心，遠離自供養心。是叁種心，清淨增進，略爲妙樂勝真心。妙言其好。以此樂緣佛生故。勝言勝出叁界中樂。真言不虛僞，不顛倒。】
這遠離計我的心、遠離不安立衆生的心、遠離供養自身的心，這樣叁種心就是得到了無染清淨心、安清淨心、樂清淨心，在這清淨得以增進的階段，就簡要概括爲“妙樂勝真心”。
“妙”是指這種樂極好，因爲這種樂是緣于佛而生起的。“勝”是說這種樂超勝叁界內外諸樂(或者五欲樂、禅定樂)。“真”是說不虛僞、不顛倒。“虛僞”就是乍看起來像有真實的樂，對它審察卻一無所得，像陽焰、像夢幻，虛僞無實。“顛倒”，是指世間的五欲樂和禅定樂…
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