..續本文上一頁不是真實的安樂，只是苦的自性，但是顛倒地把它執爲安樂。總之，五欲樂和禅定樂是虛僞顛倒的，只有無漏法樂才是真實安樂。
所以遠離計我的心、遠離不安立衆生的心、遠離供養自己的心，不是自己吃虧得不到安樂，反而由此現前了無染清淨心、安清淨心、樂清淨心，以心清淨的緣故，能發起善妙、殊勝、真實的安樂。所以把得到這叁種法概括爲大安樂的心，叫做“妙樂勝真心”。
【△願事成就者。】
緊接上面，就是由于有上面種種實修，自己所願的往生大事就能隨意自在成就。
如是菩薩智慧心，方便心，無障心，勝真心，能生清淨佛國土，應知。
像這樣，菩薩發起了智慧心、方便心、無障心、勝真心，由于心清淨的緣故，就能往生阿彌陀佛清淨國土。要明白這一點。
【應知者，謂應知此四種清淨功德，能得生彼清淨佛國土，非是他緣而生也。】
“應知”是交代要知道“由上面這四種清淨功德，能得生佛的清淨國土，不是由其它因緣而生”。
所以，智慧心、方便心、無障心、勝真心這四種心是得生淨土的正因，生淨土是這四種心所感的妙果。這樣就知道，修淨土要隨分隨力發起智慧心、方便心、無障心和勝真心。
是名菩薩摩诃薩隨順五種法門，所作隨意自在成就。如向所說身業，口業，意業，智業，方便智業，隨順法門故。
由于按上面這五念法門如法修持，就能往生佛的清淨國土，所以這叫做“菩薩大菩薩隨順五種法門，所作隨意自在成就”。
這也是因爲上面講的身業、口業、意業、智業、方便智業是隨順于往生淨土、圓成二利的法門。所以說隨順這五種法門，禮拜、稱贊、作願、觀察、回向，就一切所作都能隨意自在成就。
【隨意自在者。言此五種功德力，能生清淨佛土，出沒自在也。】
論中“隨意自在”是說：以這禮拜、稱贊、作願、觀察、回向五種功德的力量，能使行者受生清淨佛土，而且能從淨土出來，遍入十方世界普度衆生，所以入淨土和出淨土都隨意自在成就。
再更具體地說，如果能隨順五念法門真實修持，以身、口、意、智、方便智這五種淨業的力量，就能在往生後現前一切自在，所謂命自在、心自在、資具自在、業自在、受生自在、解自在、願自在、神力自在、法自在、智自在——像《華嚴經》所說的十種自在都會得到。彌陀願海的神力和自己淨業的力量一經和合，就必然會這樣顯發！
【身業者，禮拜也。口業者，贊歎也。意業者，作願也。智業者，觀察也。方便智業者，回向也。】
上面講的這五種業，實際就是五念門的操作。身業是指運轉起身體，專一禮拜阿彌陀佛。口業是指運轉起口舌，專一贊歎阿彌陀佛(包括稱念佛的名號和贊歎佛的功德)。意業是指運轉起意識，作願一心專念往生極樂世界；智業是指運轉起揀擇事理的智慧，觀察淨土二十九種莊嚴成就；方便智業是指善巧攝集所修的功德，回向和衆生同生西方。
【言此五種業和合，則是隨順往生淨土法門自在業成就。】
上面講的“隨順法門”是說：這身、口、意、智、方便智的五種業和合而修，就是身心完全隨順著往生淨土的法門，結果會得到一切所作自在成就。
也就是遵照這裏的修法，精進發動身、口、意、智慧和方便智來修行，將來一切所作都會自在成就。也就是自在地往生、自在地見佛、自在地成就大乘功德，成就智慧、成就慈悲、成就神通、成就叁摩地、成就陀羅尼、成就廣大利生事業……，總之，一切所作都會隨心所欲地自在成就！所以這五念門是自在成佛的法門。
【△利行滿足者。】
就是以上修持淨土的五念門具足自利和利他的修行。所謂滿足，就是在自他二利的修行上具足一切支分，毫不缺少。
複有五種門，漸次成就五種功德，應知。何者五門。一者近門，二者大會衆門，叁者宅門，四者屋門，五者園林遊戲地門。
又要知道：有五種門，漸次成就五種功德。哪五種門呢？就是第一、近門，第二、大會衆門，第叁、宅門，第四、屋門，第五、園林遊戲地門。
【此五種示現入出次第相。入相中，初至淨土是近相。謂入大乘正定聚，近阿耨多羅叁藐叁菩提。入淨土已，便入如來大會衆數。入衆數已，當至修行安心之宅。入宅已，當至修行所居屋宇。修行成就已，當至教化地。】
由這五種門顯示了入、出淨土的次第情況，或者成就自他二利的步驟。
首先，在入淨土的情況中，最初生到淨土是近相，就是指往生後當時就入在大乘正定聚當中，從此永無退轉，已經接近了無上菩提，所以叫做“近相”。入到淨土之後，就入在如來的大會衆裏，成爲其中的一員。入在大會衆當中之後，就應當入到修行安心的舍宅中(也就是應當入在殊勝寂止的舍宅中)。入了寂止安心的舍宅後，又要到達修行所居的屋宇(就是應當進入勝觀的屋宇)。修行止觀成就之後，又要到達教化地。
【教化地，即是菩薩自娛樂地。是故出門，稱園林遊戲地門。】
這個教化地就是菩薩自娛樂地(《大乘莊嚴經論》說：菩薩在輪回裏度衆生，就像遊花園。春天季節很好的時候，人們喜歡入在園林裏遊玩，在那裏沐浴、進餐、歌舞、娛樂等等。得到成就的菩薩把生死界看成園林，在裏面示現神通、教化衆生，這是菩薩的娛樂，能得到極大法樂。)，所以最後一門——出淨土門叫做“園林遊戲地門”。
此五種門，初四種門，成就入功德。第五門，成就出功德。
在這五種門當中，前四種門是入淨土成就自利的功德。也就是最初入到淨土，再入在如來大會衆裏，再入修行安心的舍宅，再入修行所住的屋宇。這四種門就是入淨土次第成就自利功德。第五門就是成就後從淨土出來，在十方世界普度無量衆生，這一門是出淨土成就利他功德。總之，由次第完成入、出五門，就圓滿了自他二利的功德。
【此入出功德門，何者是。釋言。】
以上成就入功德的四門和成就出功德的一門是指什麼呢？論中解釋說：
入第一門者，以禮拜阿彌陀佛，爲生彼國故，得生安樂世界。是名入第一門。
“入第一門”，就是爲往生阿彌陀佛的國土，恭敬地禮拜阿彌陀佛，由于恭敬地禮拜佛，就生到佛的國土。這叫“入第一門”。
【禮佛願生佛國，是初功德相。】
至誠恭敬地禮拜阿彌陀佛，願生佛的國土，就是最初的功德相。
“願生佛國”四個字不能輕易放過。如果只是爲了在世間消災免難、得到人天福報而禮拜阿彌陀佛，這樣並不能生在佛的國土，因爲內心沒有求生佛國的誓願。爲了能生在佛國淨土，至誠一心地皈命阿彌陀佛，虔誠地禮敬佛，求佛攝受，就是最初的功德相，由此能生極樂世界。
古德當中，唐代道綽大師晝夜六時不缺禮敬，宋代王龍舒居士每天禮佛一千拜，都是修持禮敬的典範。還有很多修行人端坐不背對西方，也是表達一生的願望在往生西方上，所以恒時禮敬西方淨土、禮敬阿彌陀佛。這樣平時注重禮敬西方、禮敬佛，臨終就會往生西方佛國。
入第二門者，以贊歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會衆數。是名入第二門。
“入第二門”，就是用自己的口贊歎阿彌陀佛，隨順無礙光如來名號的妙義，口裏稱念阿彌陀佛的名號。由于這是依如來色身光明的智慧德相而修行，所以能入在如來大會衆裏，叫做“入第二門”。
“依如來光明智相修行故”，是指阿彌陀佛色身的光明以智慧爲體，光明無礙，普照十方，只要得到佛光的照觸，就能滅除無明、滿足所願。行者知道佛光周遍普照，得到佛光照觸就能滅除無明、滿足所願，因此隨順如來光明智慧德相，稱念佛的名號。以念佛名號的緣故，就得到佛光攝受，因此往生之後就入在佛說法的大會衆裏。
往生淨土的人有些生在邊地疑城，暫時不能入在大會衆裏聽佛說法，原因就是念佛時有疑心，對佛的不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智疑惑不信。
所以贊佛的功德非常重要。贊歎阿彌陀佛的功德，能消除見佛聞法的障礙，往生後就不會生在邊地疑城，直接能進入如來大會衆裏聽佛說法。
【依如來名義贊歎，是第二功德相。】
依照如來無礙光名號的妙義，真誠地贊歎阿彌陀佛不可思議的功德，這是第二種功德相。
最簡便的贊歎就是念名號，因爲名號含攝有佛的萬德，稱念名號就是在贊歎佛的功德。比如“阿彌陀佛”名號有無量光的涵義，念“阿彌陀佛”就是在贊歎“無量光佛”。
《往生論注講記(二十叁)》全文閱讀結束。