入第叁門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜叁昧行故，得入蓮華藏世界。是名入第叁門。
“入第叁門”，就是以一心專念，作願生阿彌陀佛的淨土，由于修習奢摩他寂靜叁昧行，得以入在蓮花藏世界中，這叫“入第叁門”。
【爲修寂靜止故，一心願生彼國，是第叁功德相。】
爲了修成寂止，一心願生阿彌陀佛的國土，是第叁種功德相。
這裏說的“寂止成就”，是指一生到西方，就能止息身口意一切惡行、一切煩惱、一切貪計自我的心和小乘作意等。因爲希求得到這樣的寂止，就一心作願生阿彌陀佛國土，這是第叁種功德相。
入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴，修毗婆舍那故，得到彼處，受用種種法味樂。是名入第四門。
“入第四門”，就是以專心憶念、觀察彼阿彌陀佛淨土的國土、佛、菩薩種種莊嚴，以修持毗婆舍那的緣故，到達阿彌陀佛淨土不可思議莊嚴之處，受用種種法味妙樂，這叫“入第四門”。
【種種法味樂者。毗婆舍那中，有觀佛國土清淨味，攝受衆生大乘味，畢竟住持不虛作味，類事起行願取佛土味。有如是等無量莊嚴佛道味，故言種種。】
說到“種種法味樂”，是指勝觀當中，觀察國土種種功德莊嚴，有觀察佛國無量清淨相的法味；觀察菩薩種種功德莊嚴，有攝受衆生的大乘法味；觀察彌陀世尊的功德莊嚴，有畢竟獲得佛力住持而無虛作的法味；總的觀察國土、佛、菩薩叁種功德莊嚴，效仿西方淨土的莊嚴，爲成就自己的淨土發起修行，有願攝取佛土的法味。像這樣，有無量無數莊嚴佛道的法味，因此說“種種”。
【是第四功德相。】
專心憶念觀察極樂淨土的妙相莊嚴，有受用種種法味妙樂，這是第四種功德相。
出第五門者，以大慈悲，觀察一切苦惱衆生，示應化身，回入生死園煩惱林中，遊戲神通，至教化地，以本願力回向故。是名出第五門。
“出第五門”，就是指極樂淨土的佛、菩薩、國土二十九種莊嚴，都是第一義谛妙境界相。了達這一點後，再看叁界的虛僞相、顛倒相、輪轉相、無盡相，就會油然生起大慈悲心！以大慈悲觀察一切苦惱衆生的因緣，示現跟他相應的應化身，回入在生死園煩惱林中遊戲神通，這樣就到了教化地(也就是在淨土成就自利功德之後，就到了以教化衆生爲主的地位。)。
爲什麼這時會到達教化地呢？因爲因地以願力做過回向。因上修回向門時，修集任何功德都回向給一切衆生，願攝取衆生往生安樂國土，乃至得大菩提。這樣恒時回向祈願，本願的力量不落空，在淨土成就自利之後，自然隨本願力牽引而出第五門。
下面解釋論中說的“示應化身”、“遊戲”和“本願力”。
【示應化身者，如法華經普門示現之類也。】
說到“示應化身”，是指像《法華經》講的觀音菩薩普門示現，應以何身得度就示現何身，現佛身、現菩薩身、現比丘身、現居士身等等。也就是在淨土成就無生忍力之後，就能做到跟觀音菩薩一樣，在十方世界示現千百億化身。
【遊戲有二義。一者自在義。菩薩度衆生，譬如獅子搏鹿，所爲不難，如似遊戲。】
“遊戲”有兩個意思。一是“自在”的意思。菩薩度衆生就像獅子搏鹿，輕而易舉，猶如遊戲。
所以往生淨土成就廣大功德後，再回來度衆生就非常容易。不論去哪裏度哪一類衆生，都得心應手，毫無困難。
【二者度無所度義。菩薩觀衆生，畢竟無所有。雖度無量衆生，而實無一衆生得滅度者。示度衆生，如似遊戲。】
二是“度無所度”。菩薩觀察到衆生空無所有，雖然度了無量無邊的衆生，實際沒有一個得滅度的衆生。這也顯示出度衆生猶如遊戲。
就像幻師幻變很多象、馬，他知道這些象、馬只是虛妄的相，這樣變化只是做遊戲而已，不是有什麼實在可得。像這樣，菩薩大做夢中佛事，度了無量無邊的衆生，卻不見實有什麼衆生得了滅度。衆生只是無而現的假相，哪裏是實有呢？既然只是假相，哪裏見到有衆生得滅度呢？
【言本願力者，示大菩薩于法身中，常在叁昧，而現種種身，種種神通，種種說法，皆以本願力起。譬如阿修羅琴，雖無鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。】
說到“以本願力回向”，是顯示大菩薩不動法身、常在定中，而現種種身、種種神通、種種說法，都是以本願力發起。就像阿修羅琴，雖然沒有人彈奏，種種樂曲卻自然顯現。
《大智度論》說：法身菩薩變化無量身，給衆生說法，但菩薩的心沒有分別。就像阿修羅琴，常常自然發出妙音，隨人願意聽什麼，就作什麼音聲。在出妙音時，沒有散亂的心，也沒有收攝回來專注的心，只是由福德力所生，隨人的意願而發出聲音。法身菩薩也是如此，沒有分別，沒有散亂，沒有說法的相，只是無量福德、禅定、智慧因緣的緣故，自然現身說法、神通變化。
總之，大菩薩在因地發願普度衆生，到成爲法身菩薩時，就以本願力任運現種種化身、作種種神通、說種種妙法，這就是教化地的功德相。
所以現在按《普賢行願品》發願非常重要。現在能按殊勝的願文作意發願，將來往生得到成就，就自然隨普賢行願力的牽引，成辦極爲廣大的利生事業。這一切都要從現在發願種下圓滿的因開始。
菩薩入四種門，自利行成就，應知。
要知道：菩薩往生淨土依次進入這樣四種門，就圓滿成就了自利之行。
【成就者，謂自利滿足也。應知者，謂應知由自利故，則能利他。非是不能自利，而能利他也。】
所謂“成就”，是說由依次入這四種門，就圓滿了自身的利益。“應知”，就是要了知由于成就了自利，就能廣大成辦利他，不是不能成就自利，卻能成辦利他。
所以自己心中能發起智慧和慈悲的光明，才能爲衆生破除無明，使他離苦得樂。而且光明發得越大，破暗拔苦的能力也就越強。自己還是漆黑一團，怎麼能破除別人的黑暗？又像自己還不會遊泳，怎麼能跳入大水拯救別人呢？《大智度論》上說：“如果菩薩還不能度自己卻說要度衆生，這是不合理的。”
以上的五門分成入、出淨土兩個階段，前一階段的重點是成就自利，後一階段的重點是成辦利他。
菩薩出第五門，回向利益他行成就，應知。
要知道：菩薩由第五門從淨土出來，化現在十方世界教化衆生，就是成就回向利他的修行。
【成就者，謂以回向因，證教化地果。若因若果，無有一事不能利他。】
論中說的“成就”，是講往昔把一切功德回向衆生同成佛道，這時就證得教化地的妙果。不論是因上回向功德利益衆生，還是果上真實教化衆生，沒有一事不能利益衆生。
總之，一切唯心造，自己的心在因上按這樣作意回向、在果上按這樣現身說法，由于發起的是真實利他的心，所以都能利益衆生。因上把功德真誠回向給衆生，作願攝取衆生往生極樂世界，果上成就自利後就登入教化地，隨本願力的牽引，任運地利益衆生。
【應知者，謂應知由利他故，則能自利。非是不能利他，而能自利也。】
“應知”，就是要知道：由利益他人就能成就自利，不是不能利他而能完成自利。
也就是由于發大心要利益衆生，才誓願證取佛果，發起菩提心。而且爲了利益衆生，才受持菩薩戒，成就六度的功德。或者因爲發起了廣大利他心，就破除了貪著自身的狹小心量，由此使福德像虛空一樣廣大。而且通過利益衆生，才消除了自己身上各種習氣，才發起利益衆生的方便、願力、智慧、事業等，才成就報化二種色身和清淨刹土。像這樣，就是由利他的緣故，就能成就自利。
菩薩如是修五念門行，自利利他，速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。
菩薩像這樣修五念門的法行，利益自己、利益衆生，就能快速成就無上菩提。因此五念門是速成佛道的妙法。
【佛所得法，名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。以得此菩提，故名爲佛。今言速得阿耨多羅叁藐叁菩提，是得早作佛也。】
佛所證到的法，叫做“阿耨多羅叁藐叁菩提”。由于證得了無上菩提，就稱之爲“佛”。現在說“修五念門能速得菩提”，就是能很快作佛。
【阿名無。耨多羅名上。叁藐名正。叁名遍。菩提名道。統而譯之，名爲無上正遍道。】
梵語“阿”是無，“耨多羅”是上，“叁藐”是正，“叁”是遍，“菩提”是道，合起來翻譯，叫做“無上正遍道”。
【無上者，言此道窮理盡性，更無過者。】
“無上”是說無上菩提徹證法界理體，窮盡心性本源，再沒有超過其上的法。
【何以言之。以正故。正者，聖智也。如法相而知，故稱爲正智。法性無相，故聖智無知也。】
怎麼說是“窮理盡性，更無過者”呢？就是用“正”、“遍”、“道”這叁個字來說。
所謂“正”，就是指現見實相的聖智。這是如于諸法的真實相而知，因此稱爲“正智”。由于法性沒有相，所以聖智就沒有知。
意思是說，如果法性住在某一種相上，那就不成立是萬法的平等性。所以法性離一切相，不是青黃赤白，不是長短方圓，不在內、不在外、不在中間，非過去、非現在、非未來，乃至非此、非彼、非任何一相。既然法性無相，照見法性的聖智就沒有緣取境相的知。以聖智是如實知的緣故，稱爲正智。“正”是用來區別邪智。不如實的了知，就是邪智。
【遍有二種。一者聖心遍知一切法，二者法身遍滿法界。若身若心，無不遍也。】
“遍”有兩個意思：一是佛的聖心遍知一切法；二是法性身遍滿法界。不論是法身還是聖心，都無不周遍。
其實，聖心就是法身，法身就是聖心，本來不二，只是爲了讓人好理解而說成兩分。這法性身本是光明覺性，這覺性原是萬法的本性，所以法身遍滿法界，靈明的覺性普照一切。
【道者，無礙道也。經言，十方無礙人，一道出生死。一道者，一無礙道也。無礙者，謂知生死即是涅槃，如是等入不二法門無礙相也。】
“道”就是無礙的道。經上說：十方世界得到無礙的人，都是由一種道超出生死。…
《往生論注講記(二十四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…