..續本文上一頁這一種道就是無礙的道。“無礙”，就是了知“生死即是涅槃”，是像這樣入不二法門的無礙的相。
由于大菩提是如實了知諸法實相，又是遍知一切法，又是了知生死即是涅槃，一切無礙。所以是“窮理盡性，更無過者”。因此贊歎爲“無上”。
【問曰，有何因緣，言速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。】
問：有什麼原由說“修五念門能速成菩提”呢？
【答曰，論言修五門行，以自利利他成就故。然核求其本，阿彌陀如來爲增上緣。】
答：本論說由于修五念門成就自利和利他，因此速成無上菩提。但探究它的根本，應當是以彌陀本願力作增上緣。
也就是：五念門都是緣阿彌陀佛而修，以佛的願力加持作爲助緣。禮是專禮阿彌陀佛；贊是專贊阿彌陀佛(贊歎佛的不可思議功德、稱念佛的萬德洪名)；作願是恒時專一發願，誓願往生佛的國土；觀察是專一觀察以阿彌陀佛智慧法身爲體而現起的國土、佛、菩薩無量莊嚴；回向是把所修功德回向和一切衆生同生阿彌陀佛國土。總之，每一門都是以阿彌陀佛作增上緣。由于有佛力資助，所以能快速成就菩提。
【他利之與利他，談有左右。若自佛而言，宜言利他。自衆生而言，宜言他利。今將談佛力，是故以利他言之。當知此意也。】
“他利”和“利他”說起來相反。從佛方面說，適合說利他；從衆生方面說，應當說他利。現在要談到佛力，所以用“利他”來說。要知道這一層意思。
【凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之。若非佛力，四十八願便是徒設。】
凡是能往生到阿彌陀佛的淨土，以及在淨土菩薩和人天所發起的一切修行，都是以阿彌陀佛本願力作爲增上因緣。爲什麼這樣說呢？因爲如果這些沒有依靠佛力，而只以自力成就，那阿彌陀佛的四十八願就成了空想，沒有實際效用。比如佛發願接引具足信願的衆生往生他的淨土，發願讓衆生往生後得到大乘種種功德。如果這些發願只是美好的願望而沒有事實，那就成了虛假的設立。
【今的取叁願，用證義意。願言，設我得佛，十方衆生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不得生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法。緣佛願力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免叁界輪轉之事。無輪轉故，所以得速。一證也。】
阿彌陀佛的本願已經圓滿成就，所以現在可以明確地取叁條願來作證：“修五念門能速成佛道”。
首先彌陀本願第十八願說：假如我成佛，十方世界的衆生以至誠心深信好樂，發誓生我的國土，下至以十念心，如果不能往生，我就不取正覺。唯一排除造五逆罪和謗法罪。因爲得到佛願力加持，下至十念念佛就得以往生。以得生淨土的緣故，就免除了叁界輪轉；以免除輪轉的緣故，成道非常迅速。
這是第一個證明，因爲下至十念念佛就能超出長劫輪轉。
【願言，設我得佛，國中人天，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。緣佛願力故，住正定聚。住正定聚故，必至滅度。無諸回複之難，所以得速。二證也。】
其次，第十一願說：假使我成佛，我國中的人天不能住在正定聚中必定到達涅槃，我就不取正覺。因爲有佛這一願加持，一往生就住在正定聚中永無退轉。這樣住正定聚的緣故，一定到達涅槃，沒有中途退墮的障難，所以成道迅速。這是第二個證明。
所謂“回複之難”，就是在菩提道上退回來的障難。像經常講到的“舍利弗施舍眼睛”的公案，當時見到衆生邪惡難化時，放棄了菩提心，導致六十劫退墮在小乘道中。
又像《涅槃經》說：“魚子菴羅花，菩薩初發心，叁事因中多。”就是像魚子、菴羅花、菩薩初發心這叁件事都是因中的數量很多，得果卻很少。也是表達很多菩薩中途退轉，導致成就緩慢。但生到西方就入了不退地，永無退轉，所以成佛迅速。
【願言，設我得佛，他方佛土諸菩薩衆來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，爲衆生故，被弘誓铠。積累德本，度脫一切。遊諸佛國，修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恒沙無量衆生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。以超出常倫諸地行故，所以得速。叁證也。】
第叁，第二十二願說：假使我成佛，他方國土的菩薩生到我國，一定究竟到達一生補處。除了自己有願要去他方世界救度衆生，那也隨他的本願，自在無礙地教化衆生。爲利益衆生的緣故，這些菩薩披上大願铠甲，積累功德，度脫一切有緣。在十方佛國中遊行，修持菩薩萬行，供養十方諸佛，又開導教化恒河沙數無量衆生，把他們都安立在無上真實的菩提道中。這些大菩薩超出通常講的諸地修行，能現前修習普賢廣大行願。如果不能做到這樣，我就不取正覺。
所以，諸大菩薩得到彌陀本願力的加持，能超出通常講的從一地到上一地的修行，現前修習普賢廣大行願。由于超出常倫諸地之行，所以成佛迅速。這是第叁個證明。
【以斯而推他力爲增上緣，得不然乎。】
由以上叁條願來推，往生速成佛道的原因是有彌陀本願他力爲增上緣，不是這樣嗎？
也就是快速成佛的關鍵有叁點，一是用簡便的法門能少用功力，一生就頓超輪回；二是有他力住持，能住在正定聚中，永無退轉；叁是在進道過程中有頓超的方便圓成大道。而這一切都在彌陀本願海中實現了。行者能對阿彌陀佛生起信心，一心皈命佛，得到佛力的加持，就能速成佛道。
以上是舉出叁條主要的大願來作證明。實際上，彌陀願海中有無量的支分願，都是爲使衆生快速成佛而建立的。所以當法藏菩薩成佛後，願海的一切妙用就成了有緣者成就佛道的極強增上緣。比如以本願力加持，往生後就自在現前叁十二相、八十種好，能得到大乘極廣大的神通、智慧、辯才、種種叁摩地、種種陀羅尼，能快速證得無生法忍，能在一飯食頃遍遊十方、廣興供養等等。處處見到以佛的本願力作增上緣，迅速地圓滿資糧、顯發功德、登清淨地、乃至成佛，這都證明佛的本願力能使行者快速成就佛道。
【當複引例示自力他力相。如人畏叁途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修習神通。以神通故，能遊四天下。如是等名爲自力。又如劣夫，跨驢不上。從轉輪王行，便乘虛空，遊四天下，無所障礙。如是等名爲他力。】
再用比喻顯示自力和他力的情形。
比如有人害怕墮叁惡道，很認真地持戒。因爲戒持得好，沒有大的過失，就能安下心來修禅定。禅定修成了，就在靜慮中修神通。神通修成了，就能周遊天下。像這樣，靠自己一步步地往上修，最後得到神通周遊天下，就叫“依自力成就”。
另外有力量弱小的人連驢都跨不上，但他跟著轉輪王，坐在輪王的輪寶上，就能無障礙地在虛空中飛行，周遊天下。像這樣靠輪王的福德力，也達到周遊天下，叫做“依他力成就”。
【愚哉，後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。】
“愚哉”是哀歎很多人只靠自力而不借助佛力，這是不明智的！後來的學者們聽到有彌陀本願的他力可以借助後，應當生起信心。不要局限自己，拒絕佛力的優厚加持！
無量壽修多羅優婆提舍願生偈略解義竟。
以上《無量壽經優婆提舍願生偈》的義理簡略解釋完畢。
【經始稱如是，彰信爲能入。末言奉行，表服膺事已。論初歸禮，明宗旨有由。終雲義竟，示所诠理畢。述作人殊，于茲成例。】
佛經開頭都標“如是”兩字，表明有信心才能趣入經義。最後以“奉行”結尾，表明聽法後受持在心，依教奉行。
菩薩造論是爲顯明佛語的密意，所以造論一開始就皈依、敬禮，是申明造論的宗旨有來由，都是源于世尊的言教。最後以“義竟”結束，表示诠釋佛語義理已經完畢。由于述者和作者的差別，就形成了經論開頭、結尾的不同格式。
“述”是指阿難等結集者把從前聽過的佛經複述出來，所以開頭說“如是我聞”，結尾說“皆大歡喜，作禮而去”。“作”是指菩薩造論顯明佛語的密意，所以首先皈依、禮敬，最後標明佛語密意诠釋完畢。
無量壽經優婆提舍願生偈注卷下
《往生論注講記(二十四)》全文閱讀結束。