【△顺菩提门者。】
菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。
菩萨远离以上三种和菩提相违的法之后，就得到三种随顺菩提的法。是哪三种法呢？一是得到无染清净心，因为从此以后已经不为自身求种种内外的乐，所以得到了无染清净心。(“诸乐”是指由受用五欲所生的种种外乐、由禅定所生的种种内乐等。)
【菩提是无染清净处。若为身求乐，即违菩提。是故无染清净心，是顺菩提门。】
菩提是没有烦恼杂染、业杂染和生杂染的清净处。如果只为自身求五欲乐、禅定乐等，这样以执著自我的心发起造作，就落在杂染的因果中，和显发清净的菩提背道而驰。如果能放下为自身求种种乐，就止息了烦恼杂染、业杂染和生杂染，所以这和现前菩提是随顺的。所以说无染清净心是随顺菩提的门径。
二者安清净心，以拔一切众生苦故。
第二是得到了安清净心。因为心里已经发起誓愿，要拔除一切众生苦，而且已经在为此努力，所以是得到了安清净心。
【菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。】
菩提是能让一切苦恼众生得到安稳的清净之处。如果不发心拔济众生使他们远离生死苦海，那就和大菩提安稳一切众生不相随顺。相反能发誓为一切众生拔除生死苦，而且能发起行动，那就随顺菩提，所以说是顺菩提门。
三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。
第三是得到了乐清净心。因为已经发誓要让一切众生得大菩提，已经发誓要摄取众生生安乐国土，因此是得到了乐清净心。
【菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐依何而得，依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国土是也。是故又言以摄取众生生彼国土故。】
菩提是一切粗分轮回苦和细分迁流苦都毕竟永离的常乐之处。凡是证得毕竟常乐的诸佛，都以无量无数的方便摄取众生同得安乐。如果不发心让一切众生得毕竟常乐，就和菩提背道而驰。
这毕竟常乐依靠什么途径获得呢？依靠大乘门获得。大乘门就是指阿弥陀佛的极乐国土。入了极乐世界，就直接登上了不退地，从此得佛力住持，修持大乘只进不退，在证得实相后随念真如断除二障，就获得了毕竟常乐。所以本论在显示得到乐清净心的理由时，首先说“以令一切众生得大菩提故”，接着又说“以摄取众生生彼国土故”。这就是把发愿“让一切众生得到大菩提”具体落实在“摄取众生往生极乐世界”上。
如果能发誓让一切众生得到大菩提，又能发愿摄取众生生弥陀国土，那就在自己心中出现了乐清净心，以这样的心作为因，就随顺毕竟常乐的菩提，所以说是随顺菩提的门径。
是名三种随顺菩提门法满足，应知。
要知道：如果自己有了无染清净心、安清净心和乐清净心，就叫“三种随顺菩提门法满足”。
按上面这样远离成就菩提的违品、具足成就菩提的顺缘，从此就入了菩提正道。
【△名义摄对者。】
“名义摄对”就是把上面讲的种种名相再按意义作归纳和对应。
向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。
要知道：上面从智慧、慈悲、方便这三种门所生的“不为自身求乐”、“拔一切众生苦”和“摄取众生生安乐国土”都统摄在方便当中，这样以方便摄取般若，以般若摄取方便，就是大乘菩萨不住空、有二边的中道妙行。
【般若者，达如之慧名。方便者，通权之智称。达如则心行寂灭。通权则备省众机。省机之智，备应而无知。寂灭之慧，亦无知而备省。】
般若是指了达人法二空真如的慧。方便是指通达权巧方便、应机施教的智。由了达人法二空的真如，执著人、法的妄心活动就会寂灭；由通达权巧方便，就能广大明见众生千差万别的机缘。
虽然以明察众生机缘的智顺应根机善巧教化，却没有缘此缘彼的分别；虽然以寂灭人法分别的慧没有攀缘的知，却能广大明见众生的机缘。这就是般若和方便双运。无分别而见机行事，见机行事而无分别，就像明镜无心而照物，照物而无心。
【然则智慧方便，相缘而动，相缘而静。动不失静，智慧之功也。静不废动，方便之力也。是故智慧慈悲方便，摄取般若。般若摄取方便。】
然而智慧和方便是互相为因缘而发起动用的，也是互相为因缘而得以寂静的(动是指说话、做事等一切动用；静是指无分别而寂静。)。动用中不失寂静，是般若的功能；寂静中不废动用，是方便的妙力。所以要用从智慧、慈悲、方便这三门所出的方便摄持般若，又要以般若摄持方便，要这样互相摄持而行于中道。
也就是方便起用时，要有般若摄住它，不能离开般若而耽著在事相上；般若寂静时，又要有方便摄住它，不能离开方便而堕入偏空。只有般若、方便互相摄持，才是不住空、有二边的妙行。就像《普贤行愿品》所说：“犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”
【应知者，谓应知智慧方便，是菩萨父母。若不依智慧方便，菩萨法则不成就。何以故。若无智慧，为众生时，则堕颠倒。若无方便，观法性时，则证实际。是故应知。】
上面讲的“应知”，就是交代要知道智慧和方便是出生菩萨的父母，所谓“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生”(菩萨以般若为母、以方便为父，一切引导众生的诸佛无不是由般若、方便和合而生。)。由于般若、方便和合而修，就能现前菩萨的一切法，因此说是出生菩萨的父母。相反不依靠智慧和方便，菩萨的法就无法成就。
为什么无法成就？因为：如果没有照见人法皆空的智慧，利益众生时就决定堕在执著人、法实有的颠倒中，所谓“菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相，则不名菩萨”；而如果没有利益众生的方便妙行，在观法性时，又会像小乘证入偏空涅槃。这两种都是菩萨的系缚，《维摩诘经》上说：方便没有般若摄持，是菩萨的系缚；般若没有方便摄持，也是菩萨的系缚。所以修菩萨道务必要知道这个要点。
下面论中又把远离三种菩提门相违法归纳成无障心，把获得三种随顺菩提门法归纳成胜真心。
向说远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。
要知道，上面讲的心中已经远离计我的心不贪著自身、远离不安立众生的心、远离供养恭敬自身的心，这样三种法就是已经远离了菩提心的障碍。
【诸法各有障碍相。如风能障静。土能障水。湿能障火。五黑十恶障人天(“五黑”指杀盗淫妄酒。“十恶”就是身三恶——杀、盗、淫；口四恶——妄语、两舌、恶口、绮语；意三恶——贪、嗔、邪见。)。四颠倒障声闻果(“四颠倒”指常、乐、我、净四种颠倒心。无常执为常，是常颠倒；苦执为乐，是乐颠倒；无我执为我，是我颠倒；不净执为净，是净颠倒。)。此中三种不远离，障菩提心。】
诸法各有自己的障碍。比如“风能障静”：就是风刮起来呼呼响，就障碍了安静；“土能障水”：就是有土屯积，水就不流动；“湿能障火”：就是由水的湿性能使火熄灭；“五黑十恶障人天”：就是造作五黑十恶的业，就障碍生人天善趣；“四颠倒障声闻果”：就是执著世间的现相常、乐、我、净，就发不起出离心、入不了解脱道、证不到解脱果。而这里说的三种不远离(就是不远离我心贪著自身，不远离无安众生心，不远离供养恭敬自身心)，那就直接障碍生起菩提心。
【应知者，若欲得无障，当远离此三种障碍也。】
“应知”就是要了知：比如想得到人天善趣，就应当远离五黑十恶；想得到解脱，就应当远离常、乐、我、净四种颠倒；想菩提心没有障碍，就应当远离上面三种违品。
向说无染清净心，安清净心，乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。
又要知道，上面讲的无染清净心、安清净心、乐清净心，这样三种清净心简要地归在一处，就是“成就妙乐胜真心”。
下面先解释乐的种类，再解释怎么把三种心归纳为“妙乐胜真心”，以及“妙”、“胜”、“真”这三个字的涵义。
【乐有三种。一者外乐，谓五识所生乐。二者内乐，谓初禅二禅三禅意识所生乐。三者法乐乐，谓智慧所生乐。此智慧所生乐，从爱佛功德起。】
为了明确殊胜的乐是什么，首先要了解乐有外乐、内乐、法乐乐三种。
外乐是指前五识所生的乐(前五识就是眼、耳、鼻、舌、身这五种了别色、声等境相的心。)。外在有可意的色、声、香、味、触，五识取到这五种欲尘而发起受用时，就会生起乐受。这样的乐叫外乐，属于欲界人天的五欲之乐。
“内乐”就更高一层，指色界一到三禅得到禅定后由意识所生的喜乐。由于心已经厌舍外在的欲乐，就往内收摄系在一个所缘上，这样修持得到禅定，就会从内在发起喜乐，叫做内乐。属于色界天人的喜乐。
再高一层，就是“法乐乐”，指智慧现见实相所生的乐。这智慧所生的乐，不是由受用五欲生的外乐，也不是由禅定发起的内乐，而是由“爱乐佛功德”生起。“佛功德”是指如来智慧德相。
【是远离我心，远离无安众生心，远离自供养心。是三种心，清净增进，略为妙乐胜真心。妙言其好。以此乐缘佛生故。胜言胜出三界中乐。真言不虚伪，不颠倒。】
这远离计我的心、远离不安立众生的心、远离供养自身的心，这样三种心就是得到了无染清净心、安清净心、乐清净心，在这清净得以增进的阶段，就简要概括为“妙乐胜真心”。
“妙”是指这种乐极好，因为这种乐是缘于佛而生起的。“胜”是说这种乐超胜三界内外诸乐(或者五欲乐、禅定乐)。“真”是说不虚伪、不颠倒。“虚伪”就是乍看起来像有真实的乐，对它审察却一无所得，像阳焰、像梦幻，虚伪无实。“颠倒”，是指世间的五欲乐和禅定乐…
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