..续本文上一页不是真实的安乐，只是苦的自性，但是颠倒地把它执为安乐。总之，五欲乐和禅定乐是虚伪颠倒的，只有无漏法乐才是真实安乐。
所以远离计我的心、远离不安立众生的心、远离供养自己的心，不是自己吃亏得不到安乐，反而由此现前了无染清净心、安清净心、乐清净心，以心清净的缘故，能发起善妙、殊胜、真实的安乐。所以把得到这三种法概括为大安乐的心，叫做“妙乐胜真心”。
【△愿事成就者。】
紧接上面，就是由于有上面种种实修，自己所愿的往生大事就能随意自在成就。
如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心，能生清净佛国土，应知。
像这样，菩萨发起了智慧心、方便心、无障心、胜真心，由于心清净的缘故，就能往生阿弥陀佛清净国土。要明白这一点。
【应知者，谓应知此四种清净功德，能得生彼清净佛国土，非是他缘而生也。】
“应知”是交代要知道“由上面这四种清净功德，能得生佛的清净国土，不是由其它因缘而生”。
所以，智慧心、方便心、无障心、胜真心这四种心是得生净土的正因，生净土是这四种心所感的妙果。这样就知道，修净土要随分随力发起智慧心、方便心、无障心和胜真心。
是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业，口业，意业，智业，方便智业，随顺法门故。
由于按上面这五念法门如法修持，就能往生佛的清净国土，所以这叫做“菩萨大菩萨随顺五种法门，所作随意自在成就”。
这也是因为上面讲的身业、口业、意业、智业、方便智业是随顺于往生净土、圆成二利的法门。所以说随顺这五种法门，礼拜、称赞、作愿、观察、回向，就一切所作都能随意自在成就。
【随意自在者。言此五种功德力，能生清净佛土，出没自在也。】
论中“随意自在”是说：以这礼拜、称赞、作愿、观察、回向五种功德的力量，能使行者受生清净佛土，而且能从净土出来，遍入十方世界普度众生，所以入净土和出净土都随意自在成就。
再更具体地说，如果能随顺五念法门真实修持，以身、口、意、智、方便智这五种净业的力量，就能在往生后现前一切自在，所谓命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在——像《华严经》所说的十种自在都会得到。弥陀愿海的神力和自己净业的力量一经和合，就必然会这样显发！
【身业者，礼拜也。口业者，赞叹也。意业者，作愿也。智业者，观察也。方便智业者，回向也。】
上面讲的这五种业，实际就是五念门的操作。身业是指运转起身体，专一礼拜阿弥陀佛。口业是指运转起口舌，专一赞叹阿弥陀佛(包括称念佛的名号和赞叹佛的功德)。意业是指运转起意识，作愿一心专念往生极乐世界；智业是指运转起拣择事理的智慧，观察净土二十九种庄严成就；方便智业是指善巧摄集所修的功德，回向和众生同生西方。
【言此五种业和合，则是随顺往生净土法门自在业成就。】
上面讲的“随顺法门”是说：这身、口、意、智、方便智的五种业和合而修，就是身心完全随顺着往生净土的法门，结果会得到一切所作自在成就。
也就是遵照这里的修法，精进发动身、口、意、智慧和方便智来修行，将来一切所作都会自在成就。也就是自在地往生、自在地见佛、自在地成就大乘功德，成就智慧、成就慈悲、成就神通、成就三摩地、成就陀罗尼、成就广大利生事业……，总之，一切所作都会随心所欲地自在成就！所以这五念门是自在成佛的法门。
【△利行满足者。】
就是以上修持净土的五念门具足自利和利他的修行。所谓满足，就是在自他二利的修行上具足一切支分，毫不缺少。
复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门。一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。
又要知道：有五种门，渐次成就五种功德。哪五种门呢？就是第一、近门，第二、大会众门，第三、宅门，第四、屋门，第五、园林游戏地门。
【此五种示现入出次第相。入相中，初至净土是近相。谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已，便入如来大会众数。入众数已，当至修行安心之宅。入宅已，当至修行所居屋宇。修行成就已，当至教化地。】
由这五种门显示了入、出净土的次第情况，或者成就自他二利的步骤。
首先，在入净土的情况中，最初生到净土是近相，就是指往生后当时就入在大乘正定聚当中，从此永无退转，已经接近了无上菩提，所以叫做“近相”。入到净土之后，就入在如来的大会众里，成为其中的一员。入在大会众当中之后，就应当入到修行安心的舍宅中(也就是应当入在殊胜寂止的舍宅中)。入了寂止安心的舍宅后，又要到达修行所居的屋宇(就是应当进入胜观的屋宇)。修行止观成就之后，又要到达教化地。
【教化地，即是菩萨自娱乐地。是故出门，称园林游戏地门。】
这个教化地就是菩萨自娱乐地(《大乘庄严经论》说：菩萨在轮回里度众生，就像游花园。春天季节很好的时候，人们喜欢入在园林里游玩，在那里沐浴、进餐、歌舞、娱乐等等。得到成就的菩萨把生死界看成园林，在里面示现神通、教化众生，这是菩萨的娱乐，能得到极大法乐。)，所以最后一门——出净土门叫做“园林游戏地门”。
此五种门，初四种门，成就入功德。第五门，成就出功德。
在这五种门当中，前四种门是入净土成就自利的功德。也就是最初入到净土，再入在如来大会众里，再入修行安心的舍宅，再入修行所住的屋宇。这四种门就是入净土次第成就自利功德。第五门就是成就后从净土出来，在十方世界普度无量众生，这一门是出净土成就利他功德。总之，由次第完成入、出五门，就圆满了自他二利的功德。
【此入出功德门，何者是。释言。】
以上成就入功德的四门和成就出功德的一门是指什么呢？论中解释说：
入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。
“入第一门”，就是为往生阿弥陀佛的国土，恭敬地礼拜阿弥陀佛，由于恭敬地礼拜佛，就生到佛的国土。这叫“入第一门”。
【礼佛愿生佛国，是初功德相。】
至诚恭敬地礼拜阿弥陀佛，愿生佛的国土，就是最初的功德相。
“愿生佛国”四个字不能轻易放过。如果只是为了在世间消灾免难、得到人天福报而礼拜阿弥陀佛，这样并不能生在佛的国土，因为内心没有求生佛国的誓愿。为了能生在佛国净土，至诚一心地皈命阿弥陀佛，虔诚地礼敬佛，求佛摄受，就是最初的功德相，由此能生极乐世界。
古德当中，唐代道绰大师昼夜六时不缺礼敬，宋代王龙舒居士每天礼佛一千拜，都是修持礼敬的典范。还有很多修行人端坐不背对西方，也是表达一生的愿望在往生西方上，所以恒时礼敬西方净土、礼敬阿弥陀佛。这样平时注重礼敬西方、礼敬佛，临终就会往生西方佛国。
入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。
“入第二门”，就是用自己的口赞叹阿弥陀佛，随顺无碍光如来名号的妙义，口里称念阿弥陀佛的名号。由于这是依如来色身光明的智慧德相而修行，所以能入在如来大会众里，叫做“入第二门”。
“依如来光明智相修行故”，是指阿弥陀佛色身的光明以智慧为体，光明无碍，普照十方，只要得到佛光的照触，就能灭除无明、满足所愿。行者知道佛光周遍普照，得到佛光照触就能灭除无明、满足所愿，因此随顺如来光明智慧德相，称念佛的名号。以念佛名号的缘故，就得到佛光摄受，因此往生之后就入在佛说法的大会众里。
往生净土的人有些生在边地疑城，暂时不能入在大会众里听佛说法，原因就是念佛时有疑心，对佛的不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智疑惑不信。
所以赞佛的功德非常重要。赞叹阿弥陀佛的功德，能消除见佛闻法的障碍，往生后就不会生在边地疑城，直接能进入如来大会众里听佛说法。
【依如来名义赞叹，是第二功德相。】
依照如来无碍光名号的妙义，真诚地赞叹阿弥陀佛不可思议的功德，这是第二种功德相。
最简便的赞叹就是念名号，因为名号含摄有佛的万德，称念名号就是在赞叹佛的功德。比如“阿弥陀佛”名号有无量光的涵义，念“阿弥陀佛”就是在赞叹“无量光佛”。
《往生论注讲记(二十三)》全文阅读结束。