..續本文上一頁間突然暴死，胸口有點溫熱，家人服侍在旁。不久他蘇醒了，說自己死後被一個官吏勾攝到一座王府裏。庭院中有幾千囚犯，披枷戴鎖，朝北而立。閻王坐在高座上，旁邊很多侍衛。
李山龍走到臺階下，閻王問他：“你平生作什麼福業？”他回答：“鄉裏人每次設齋的時候，我布施東西作爲資助。”閻王又問：“你身體做什麼善業？”他回答：“每天誦兩卷《法華經》。”閻王說：“很好！”就請他走上臺階，登上高座。閻王離開座位，對面而坐。李山龍開經才念到“妙法蓮華經·序品第一”這幾個字時，閻王就請他下座。李山龍下來，庭院裏的囚犯忽然間不見了。
閻王說：“你誦經的福德不但利益你自己，囚犯們聽到誦經的聲音都已經脫免了。真的很好！現在放你回陽間。”又對官吏說：“你可以帶他巡遊各大地獄。”
官吏就引著山龍朝東走了一百多步，經過一座鐵城，說是罪人的住處。山龍心裏很哀憫，口裏稱“南無佛”。又往前走，見到一口大鍋，火勢猛烈，熱湯滾沸，旁邊有兩個人坐著、躺著。山龍問他們，他們說：“我們本來要受镬湯的罪報，蒙賢者稱南無佛，所以在地獄裏得到一天休息。”
山龍又稱“南無佛”，這樣就返回了陽間。離他斷氣時已經七天了(這裏明顯看出，以誦經的功德能加持幽冥衆生，讓他們共同得到佛法恩光的照耀)。
還有一位史阿誓居士，住在郊南福水的陰面。平時誦《法華經》，行走、站立從不間斷。當他做邑令史的時候，出入城郭一定從小路上走，低氣怡顔，緣念相續。(這是他爲了讓誦經不間斷，在進出城市的時候不走大路而只走小路。原因是大路上人多嘈雜，容易分心。“低氣怡顔，緣念相續”，就是心很安靜、氣息很低，神情喜悅，一句一句地誦《法華經》。)他生平沒騎過馬，這是他按經上講的要哀愍一切衆生，所以就不騎馬。
到他病終的時候，有異香散播一裏多的範圍。過後十年，他妻子也死了。夫妻合葬，把他的棺材打開時，見到舌頭跟在生時一樣(他誠心誦經的舌頭死後十年，還跟生時一樣，這是緣大乘經虔誠熏修的功德力所致)。
又有薛嚴，做忠州司馬的官。一生長齋奉佛，每天誦《金剛經》30遍。到72歲他快臨終時，見到幢幡、寶蓋從空中降下，耳朵裏充滿了音樂聲。他妻子見到薛嚴冉冉升空而去。恒時異香濃郁，家人都聞到了。
【猶如意珠，似無盡藏，取之不匮，用之無窮，隨心現量，悉滿所願。】
“如意珠”，是能賜予一切所願的寶珠；“無盡藏”，是取之不盡、用之不竭的大寶藏。大乘經就是極其微妙的如意珠和無盡藏，依著像如意珠和無盡藏一樣的大乘經受持修習，就能源源不斷地出生功德，無論從中取得了多少，也不會有窮盡之時。無論受持了多少次，仍然輾轉地流現功德，賜予福德和智慧。而且它能隨著受持者的心量，恰如其分地滿足他的所願。像這樣受持極其微妙的大乘法寶，確實是大者得其大，小者得其小，深者得其深，淺者得其淺。
(在很多人眼裏，大乘顯密尊經只是文字印刷品而已，沒認爲是無上的如意珠和無盡藏，這樣根本不了解大乘經微妙不可思議的作用，也不明白一切唯心的道理，因此在對大乘經典受持、讀誦、禮拜等的時候，不能竭盡自己的誠心和恭敬去做。)
下面講幾個受持經典得大利益的公案，都出自《居士傳》。
唐朝的樊元智居士，年輕時喜歡修道，住在京城南邊。依止杜順和尚，杜順和尚讓他以誦習《華嚴經》爲業，而且依經典修持普賢行。每次他誦經時，口裏屢屢都有舍利，前後得到幾百粒。有時夜晚誦經，口裏放光，能照到40多裏的範圍，遠近的人見到這樣的瑞相，都歎爲奇異。
92歲時，樊元智無疾而終。荼毗後，牙齒變爲舍利，有一百多粒，每一粒都放出光明，幾天不停止。僧俗大衆建塔作爲供養。
(這是由于精心受持佛語，久而久之，心光發露。受持經典的功德力都是唯心所現。經的功德力不可思議，法力不可思議，受持的心力不可思議，這叁者和合起來，就出現不可思議的感應。)
商居士，叁河縣人。7歲時能通佛書，後來在縣城西邊的田中建了房子。他有幾百手卷的佛書，每天閱讀、諷誦，未曾間斷。拜他爲師的有一百多人。每次他行走時，身體的骨骼珊然作響。
到了90多歲，有一天，熱水沐浴，戴冠束帶。召集弟子們一起聚餐，告訴說：“我早晚就要走了，我的屍體用火焚化，千萬不要違背我的意願。”這天晚上，商居士端坐而逝。過了叁天遺體火化，骨骼像鈎鎖連環一樣。因此，鄉裏人建塔供養。
陸康成，做京兆法曹的官職。有一天，忽然見到已故的官吏抱著案卷站在他面前。陸康成吃驚地說：“你已經去世了，怎麼來的？”他說：“這是冥府的檔案，都是來年要死于刀兵的人。”陸康成說：“是不是裏面有我？”官吏找出來給他看，他非常恐慌，請教說：“怎麼辦呢？”官吏說：“只有依靠《金剛經》了，所以特意來告訴你。”說完就不見了。陸康成取來《金剛經》讀誦，每天誦幾十遍。
第二年，朱泚造反，命令他做禦史的官。他叱責朱泚說：“你這個賊臣，敢幹犯國土！”這下把朱泚弄得惱羞成怒，命令幾百騎兵圍繞射擊。陸康成默念《金剛經》，箭射不進去，朱泚就此作罷。後來陸康成去了終南山，在那裏終老。
(這也是精誠的力量，一心貫注在《金剛經》上，使得幾百騎兵的射箭無法傷到身體。)
【楞嚴所謂求妻得妻，求子得子，求叁昧得叁昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。】
“求妻、求子、求長壽”，是求世間法的利益。“求叁昧”等，是求出世間修行的功德；“求大涅槃”，是求出世間無上佛果的成就。“如是乃至”是超越、省略的詞語，包括中間的所有一切。總之如果能竭盡誠心和恭敬，一切世間和出世間的利益都能求到。
【夫大涅槃者，究竟果德。若論如來本心，契經全力，實屬乎此。但以衆生志願狹劣，與夫致誠未極，不能直契。故隨彼行心，滿彼所願。】
大涅槃是究竟佛果功德的名稱。如果談起如來說法的本懷和契經全分的功力，實際上是要給予衆生大涅槃的佛果。但由于衆生的志願很狹小、下劣，又沒有對法最大的誠心，因此就不能直下契入，而只隨他內心的狀態給予相應的滿願。
“志願狹劣”，就是沒有求無上菩提的大志願，追求的只是世間的功名、財富、長壽、健康、男女等等。既然只有這麼狹小、下劣的志願，也就只能隨他的志願，得到很小的世間利益。
“致誠未極”，就是內在所傾注的誠心沒有達到極致。這樣只發出百分之五十或叁十的誠心，或者只有微薄的誠心，甚至了無誠心。像這樣沒有發起求無上道的大志願，又沒有竭盡自己的誠心，所以就不能直下契入佛法的真實義，而只能隨當時的心行如何，滿足他的所願。
【倘宿根深厚之士，則頓明自性，徹證唯心，破煩惑而直趣菩提，圓福慧而速成覺道。獲契經之全益，暢如來之本懷矣。】
如果是宿世善根栽培深厚的人(就是前世曾經承事諸佛，種了很深善根的人)，一得到顯密尊經的啓發，就頓時明了自己的本性，徹底證得萬法唯心，破煩惱而直趣菩提，圓福慧而速成覺道。像這樣就是得到契經的全分利益，這才真正舒暢了如來說法度生的本懷。
如來說法的本懷不是只讓衆生得到人天福報或小乘涅槃的果位，也不是想讓衆生經過叁大阿僧祇劫才成佛，而是想讓衆生開示悟入佛之知見，頓時明了本具如來智慧德相而速成佛道。
下面講叁個例子，說明宿根深厚的人得大乘經的啓發就能頓明自性：
唐朝永嘉禅師精于天臺止觀法門，日常威儀中，常常安住禅觀。後來因爲讀誦《維摩诘經》而發明心地。
遇安禅師讀《楞嚴經》，讀到“知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃”時，把文句讀成“知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅槃”，當時就豁然大悟。
又有靈隱清聳禅師最初參法眼禅師。法眼禅師指著窗外的潇潇雨滴，對他說：“滴滴落在上座眼裏。”清聳不明玄旨，後來因爲誦《華嚴經》忽然發悟，才深信“滴滴落在眼裏”。(《禅宗大德悟道因緣》)
【譬如一雨普潤，卉木同榮。大根則拂雲以蔽日。小根則長寸而增分。道本唯一真如，益隨心而勝劣。】
就像從空中降下大雨，普遍滋潤萬物。地上的小草、大樹都因雨水的滋潤而得以繁榮。小草比喻小根，大樹比喻大根。大根受到雨水的滋潤，長成參天大樹，拂住雲端、遮蔽太陽；小草由于根小，受雨水的滋潤，也能長寸增分。
這比喻佛道原本是唯一的真如，但受持佛經的利益卻隨受持者心量、心力的大小，而有上等、下等的差別。也就是同樣受持一部經、一部法，有的得到上等利益、有的得到下等利益，就像“大根則拂雲以蔽日、小根則長寸而增分”一樣。
【然善根苟種，佛果終成。縱不能即獲巨益，亦必以因茲度脫。聞塗毒鼓，遠近皆喪。食少金剛，決定不消。】
然而如果種了善根，就終究會因此而成就佛果。縱然不能在當時得到大利益，也一定會在未來善根成熟時得到度脫。
就好比戰爭中聽到塗毒鼓聲的時候，不論遠方或近前的人，都會喪失生命。這是指耳朵一接觸到塗毒鼓的聲音，就已經中毒。這個毒染在身上，即使沒有現前死去，也一定會在將來死去。像這樣，只要聽到殊勝的大乘法，只要用自己的心虔誠地對大乘經讀誦、受持等，這樣染進了識田，就永遠成爲道的種子。根性成熟的人現在就得到度脫，根性沒成熟的人到來世種子成熟時，也一定得到度脫。這就是古人常說“一曆耳根，永爲道種”的意思。
“食少金剛，決定不消”：就是指其它食物經過胃等的碾磨後會被消化，但是吃了金剛，少到一個微塵的量，也決定不會被消化。這是比喻哪怕熏進去一點大乘佛法，或者領會、吸收了一點，那這個善根就一定保存在八識田裏，任何時候都不會消失，最終一定會由此而得到度脫(就是最終會在時節因緣到來之時，這個善根就會萌發起來，就會成熟，就會解脫)。
【先以欲鈎牽，後令入佛智者，其斯之謂欤。】
所謂“先以欲鈎誘引人趣入，然後再讓他趣入佛智”，就是說的這件事吧！
所以佛法裏施設教法有方便說和真實說兩種。對于初機的人，首先是以欲鈎鈎引他，告訴他這樣念誦能夠消災免難、去病延壽、有求必應，等他求到了這些利益，就在深深感戴佛恩之余，願意聽佛的教導而尋求解脫、成佛。再進一步爲他開示諸法實相，就能入于佛智。這就是佛法接人的善巧。
《持經利益隨心論講記(印光大師文鈔選編)》全文閱讀結束。