【經雲，人身難得，佛法難聞。若非宿有因緣，佛經名字，尚不能聞。況得受持讀誦，修因證果者乎。】
經上講到：人身難得，佛法難聞。假使不是前世種植善根的因緣，比如在諸佛前承事、供養、聞法、發願等等，今天連佛經的名字都聽不到(比如現在世界上有幾十億人沒聽過佛經的名字，他只知道佛教有念經、燒香、磕頭，不知道《華嚴經》、《法華經》、、《金剛經》等經名，更不曉得裏面在講什麼。這就是沒因緣，連佛經的名字都聽不到)。何況受持、讀誦乃至修因證果呢？那需要更大的善根福德。
佛法說的是稀有之事，有大因緣，這不是世間淺識所能測度、想象的。如果人沒有深厚的善根因緣，聽到這些會覺得是天方夜譚。而我們聽了有信心、恭敬心，把它受持在心裏，認爲這是稀有難得的法寶，又能按經上的教導發起實行，這有多麼不可思議！
在這裏一定要多想一想佛法的珍貴難得，這不是小小因緣。知道因緣的珍貴、難得之後，就要做稀有想、難遭遇想，要盡可能以誠敬的心來受持佛法。
【然如來所說，實依衆生即心本具之理。于心性外，了無一法可得。但以衆生在迷，不能了知。于真如實相之中，幻生妄想執著。由茲起貪瞋癡，造殺盜淫。迷智慧以成煩惱，即常住而爲生滅。經塵點劫，莫之能反。】
(“塵點劫”，就是數量像大地上的微塵那麼多的劫數。)
然而，如來所說的法要，實際是依照衆生自己心上本具的理性而宣說的，心性之外沒有一法可得。可憐衆生都在迷惑中不能認識。
古語說得好，“百姓日用而不知”，衆生本具和佛同等的心性，每天都由本具的心性而起用，但自己渾然不知！所以就在這真如實相中隨著迷染因緣，虛妄地生起無數妄想執著。這是一場曠劫難醒的迷夢！(看看這一天天，心裏起多少妄想？多少妄念？發起多少求取和逃避的行爲。就這樣，一顆心粘著在虛妄的幻相裏貪、嗔、取、舍，不停地攀緣)這樣起貪嗔癡，造殺盜淫，就一次次地落在了生死中！被這起惑造業的迷亂力量所牽製，導致長劫陷在輪回的迷夢中，無法還歸本源。這就是“迷智慧以成煩惱，即常住而爲生滅，經塵點劫，莫之能反”的意思。
這樣不認得自性的面目，只把虛妄現的人的相、旁生的相、餓鬼的相等等，錯認是“我”；又把這身心上的部分和身外之物等等，錯認是“我的”。這樣就有一整套圍繞“我”的起心動念、行爲造作的邏輯。也就是，一切心理的沖動都是以維護自我爲根本而上演的。比如：既然這是有益“自我”的、順從“自我”的，心就迎合它、執取它、占有它，這就是貪；既然這是傷害“自我”、違背“自我”的，心就排斥它、打倒它、對抗它，這就是嗔。既然這次“自我”贏得了勝利、光榮或利益，就做出歡喜的表情。或者這次“自我”遭到了失敗、受到了屈辱或損害，那就現出憂惱的表示。
諸如此類，就是自從迷失了自性而執著虛妄的“我”以來，就像奴仆服侍主人那樣，根據“順從了我”、“違背了我”、“我高了”、“我低了”等等來做出心理上的反應，日積月累串習成貪著、嗔恚、傲慢等的深重煩惱習性，就是“迷智慧以成煩惱”的意思。
“即常住而爲生滅”，從“真心永無壞滅”這一點上說成是“常住”。這不是因緣所作法，而是無爲法，所以不會隨著造業、生死而損減，也不會隨著修行、覺悟而增加，而是原本就沒有生滅。但是以串習迷亂的力量，虛妄地顯現生滅。就好比做夢的人本身毫無移動，但夢中的境界卻上天入地、東奔西走，一幕幕地輪轉。也就像這樣，真心本來無生無滅，但迷亂的境界裏卻不斷地生生滅滅。這樣陷在迷亂中，經過微塵數劫，不能返本歸源。
那麼現在是以什麼因緣而走上返妄歸真之路呢？最要緊的因緣就是聽到了如來說法。就像一位覺者在夢中人的耳邊叫他醒來，聲音經過耳根熏到他的識中，以這個因緣就會覺醒。
【幸遇如來所說大乘顯密諸經，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作賤人，原是長者真子。人天六道，不是自己住處。實報寂光，乃爲本有家鄉。】
今生有幸遇到如來所說的大乘顯密經典。這些大乘經給自己傳達了一個最重要的消息。
有善根的人聽到之後，會大感動、大慶幸！因爲這是告訴他：不要在外流浪了！你衣服裏本來有如意寶珠，爲什麼還要在別人家做下賤仆人，過缺衣少食的生活呢？就在你的五蘊身中有如來藏存在！
這樣說就是讓他覺醒到：我現在淪落他鄉，做這麼下賤的人！就是淪落在六道裏做牛做馬、做鬼做人等等，一天天幹的是殺盜淫妄的事，受的是生老病死的苦，受種種役使、種種饑渴、種種貧乏……，其實淪落在六道裏的這個下賤之人，原本是大富長者的孩子！原本就擁有取之不盡、用之不竭的無量財富。
這意思是說：輪回中的我們，自性上本來具足超過恒河沙數的功德，本來是無比富貴的人，只是自己不能發現而枉受窮苦，得不到絲毫受用。印度人最熟悉的是恒河，常常拿恒河來比方。恒河的沙子非常細，恒河裏有多少沙子呢？不知有多少百千萬億！而自性具有的功德種類比恒河中沙子的數量還多。也就是果位佛釋迦、彌陀所顯發的無量無數的功德，就在我們衆生當下的心性中無欠無缺地具有！
這時就要發起自覺、自尊！我的自性就是佛！真正有善根的人，這個消息就像一個驚天動地的雷聲，會把他震醒的！
當年六祖大師到黃梅的時候，弘忍大師問他：“你這個南方獦獠，你來這裏求作什麼？”
六祖說：“我來求作佛。”
“你怎麼能作佛？”
六祖說：“人雖有南北，佛性沒有南北。”
六祖只聽了兩個半卷《金剛經》就徹悟本性。第一個半卷是送柴到一個客店裏，遇到有人誦《金剛經》，他在門外聽到“應無所住，而生其心”時，豁然開朗。第二個半卷是五祖叫他半夜進來，給他傳到“應無所住，而生其心”這同一句時，大徹大悟，連說了五個“何其自性”：“何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法”。所以，佛法千言萬語，最終就是爲了指示自性。
“人天六道，不是自己住處”：這才曉得人天六道不是我的家！現在唱歌說“地球就是我的家！”不是的，地球是衆生的共業所感，這本是苦難的世界，有什麼好歌唱呢？真正自己的家是實報寂光淨土。其實，土就是心、心就是土，“實報、寂光”都是徹證到本性的事。
【回思從無始來，未聞佛說。雖則具此心性，無端枉受輪回。真堪痛哭流涕，聲震大千。心片片裂，腸寸寸斷矣。】
再回想從無始以來直到今天，無量的時間都毫無意義地空過了！過得實在太冤枉、太無意義！這麼漫長的時間裏，由于自己的善根福德不夠，沒聽到佛說法！所以就不曉得，才會生起這麼多的妄想執著，才會有這麼多追求、夢想，才會做這麼多無意義的事。
在這輪回裏，以愛欲受取了多少六道裏的生！雖然具足如來智慧德相，卻無端枉受生死輪回的大苦，死過的身體堆起來比須彌山還高，吃過的母奶超過了太平洋，親友離別流下的淚水超過了四大海。期間所起的分別執著，如果有實在形體的話，盡虛空界也無法容受！這期間有過多少苦苦地追求，又有多少艱辛和無奈……，在地獄裏受了多少火燒油煎的苦，在餓鬼界受了多少饑渴貧乏的苦……，這麼一想，真值得痛哭流涕，聲震大千！心髒一片片地裂開、腸子一寸寸地斷裂，實在太可悲了！
再想想，是佛法把自己從無比漫長的輪回惡夢中救拔出來，此恩此德重于泰山，深過大海！所以說：
【此恩此德，過彼天地父母，奚啻百千萬倍。縱粉身碎骨，曷能報答。唯有依教修行，自行化他。方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已。】
佛法救度自己的恩德，讓自己獲得一切利益安樂的恩德，超過天地父母的恩德何止百千萬倍！能夠改惡向善、轉迷爲悟，從此修菩提道獲得無量的利益安樂，最終成就佛果，永遠享用大涅槃真常的妙樂，這都是佛法的恩德！
這樣想一想，縱然把身體磨成粉、把骨頭碎成片來做報恩，也無法報答！今後只有依教修行、自行化他，才能略略舒展自己春草仰晖、夏葵向日的微薄誠心。
春草的生長來自陽光的恩德，所以春草感恩陽光、仰望陽光。夏天的向日葵也由陽光的熱力而得以成長，所以夏葵感恩陽光、向著陽光。我們慧命的成長來自佛法的恩德，所以要像春草仰晖、夏葵向日那樣，感戴佛法的恩德。最起碼也要在身、口、意上表達對法的恭敬和供養。
【然今之缁素，翻閱佛經，毫無誠敬。種種亵慢，難以枚舉。而習行既久，彼此相安。其亵慢之迹，不忍備言。】
然而今天的佛弟子翻閱佛經時毫無誠敬。表現出種種輕慢、亵渎的行爲，不勝枚舉。這樣的做法串習久了，就彼此相安無事。這種亵渎輕慢佛法的表現，不忍一一備言。
【視如來之法言，同破壞之故紙。且勿謂不知旨趣者，了無所益。即深知實義者，亦只是口頭叁昧，面門輝光。如饑說食，如貧數寶。雖有研究之功，絕無實證之益。】
像這樣把如來法語看成破爛的舊紙，不必說不知佛法旨趣的人得不到絲毫利益，連深知佛法義理的人，也以內心沒有誠敬，而只是口頭叁昧、臉上光彩而已。
口裏說佛法的甘露如何美妙，卻得不到絲毫受用，叫“如饑說食”。數著佛法寶藏裏的珍寶，自己身上卻無絲毫，叫做“如貧數寶”。也就是如果沒有誠敬之心，就無法實證佛法的功德。雖然高談佛法如何殊勝，自己心上一點修證不到，就成爲如饑說食、如貧數寶了。雖然有研究的功夫，絕對沒有實證的利益。
【況亵慢之罪，奚啻彌天。而受苦之期，豈止窮劫。雖是善因，反招惡果。縱爲將來得度之因，難免多劫備受其苦。】
何況亵渎輕慢的罪業何止是充滿虛空。由造這樣嚴重的罪業，需要受苦的時期又何止是窮生曆劫。
雖然遇到了佛法，實在是莫大的善因，但自己沒有誠敬之心，…
《竭誠方獲實益論 講記二(印光大師文鈔選編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…